Митрополит Ювеналий: В праздники по три Литургии – это разве «отход от Церкви»

24.09.2019

Подвиг Патриарха Сергия не дал уничтожить Церковь

– В прошлом году в Арзамасе был воздвигнут памятник Патриарху Сергию. Как вы оцениваете его жизнь и служение, как относитесь к Декларации 1927 года? Как следует относиться к его интервью зарубежным корреспондентам, где он утверждал, что в Советском Союзе нет репрессий против Церкви? Допустимо ли, с вашей точки зрения, использование термина «сергианство»?

– Я даю это интервью в год, когда мы отмечаем столетие начала массового мученического подвига нашего духовенства, монашествующих и мирян. Четверть века мне довелось возглавлять Синодальную комиссию по канонизации святых, через которую прошло бесчисленное множество документов, свидетельствующих о героическом подвиге новомучеников.

Достоверно зная историю повсеместного мученичества верных, дерзну ли я, еще не родившийся в год издания вышеупомянутой декларации, выносить суждение о всем, что связано со Святейшим Патриархом Сергием?!

Своим исповедническим служением он способствовал тому, что Церковь не была полностью уничтожена. В этой связи для меня очевидна историческая роль «сергиан». Когда я вступил в управление Московской епархией в 1977 году, там было всего чуть более ста тридцати храмов. Но они были! Они являлись тем остатком, которому, по слову пророческому, было суждено впоследствии принести плод (Ис. 37:31).

Памятник Патриарху Сергию. Фото: patriarchia.ru

– Восстановление легальной церковной организации в Советской России связано не только с именем Патриарха Сергия, но и с именем Сталина. Известно, что сегодня и в обществе, и в Церкви к этой фигуре разное отношение – есть и священнослужители, весьма позитивно оценивающие Сталина как государственного деятеля и «восстановителя» Церкви. Пишутся даже «иконы», изображающие Сталина, например, с Матроной Московской. Как вы сами относитесь к Сталину, как оцениваете его роль в истории нашей Церкви?

– События 1943 года, инициатором которых был Сталин, внесли определенные изменения в положение Церкви. Это было продиктовано, как я могу предположить, не заботой о Церкви, а комплексом внешних обстоятельств и в первую очередь соответствовало интересам государственной власти. Ограниченные послабления в жизни верующих – это косвенное следствие произошедшего. И страдания Церкви еще долго не прекращались.

Мое отношение к сталинскому периоду в истории Русской Православной Церкви однозначно засвидетельствовано деятельным участием не только в прославлении Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской XX века, но и в усердном содействии развитию их почитания в Московской епархии.

Об этом можно узнать, например, из недавно изданной книги «Торжество веры». В ней рассказывается о событиях, связанных с памятью страдальцев за веру XX века, которые состоялись в Подмосковье только в 2017 году. Речь идет и о торжественных богослужениях, и об открытии музеев и выставок, и об установке поклонных крестов и мемориальных досок, и об издательской и просветительской деятельности. Неотъемлемой частью церковной жизни нашей епархии стало почитание тех, «которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр. 7:14).

Митрополит Ювеналий на Бутовском полигоне. Фото: nashebutovo.com

Выгорание – ослабление веры или осознание неверного выбора

– Тридцать лет назад началось время, которое принято называть «церковным возрождением». Сегодня, спустя десятилетия, приходится сталкиваться с обратным процессом – уходом людей из Церкви, и подобные случаи в последнее время становятся более заметными. Стали говорить и о «выгорании» священников и активных мирян, несущих церковные послушания. Каковы, с вашей точки зрения, причины этих явлений, стоят ли за этим какие-либо реальные проблемы?

– Ваш вопрос, конечно, не о возрождении Церкви, поскольку это у всех на виду и не подвергается сомнению, а об «уходе». А я скажу все же в первую очередь о возрождении.

Более сорока лет я управляю епархией, где при советской власти было совсем мало храмов и ни одного монастыря. Теперь же это цветущий вертоград, где во всем разнообразии развиваются все направления церковного служения обществу. Сколько бы мы ни строили храмов (почти две тысячи сейчас, а монастырей – 24), они всегда востребованы.

Теперь об «уходе». Как не без иронии говорит один из моих священников, у него на приходе такой «отход от Церкви», что служат в один праздничный день по три Литургии, чтобы все желающие могли попасть в храм.

Однако это не означает, что не бывает проблем. Люди – это не механизмы, а живые существа с реальными переживаниями, а порой заблуждениями и ошибками.

Митрополит Ювеналий.

Если подразумевать, что кто-то покидает Церковь из-за разочарования в действиях духовенства, то это все равно недоразумение, потому что в храм люди приходят ко Христу.

И если их постигает разочарование, то это достойно сожаления. Будем молиться, чтобы ушедшие вернулись.

Реальные проблемы могут быть как внутренние, так и внешние. С одной стороны, оказывается, что человек ждал от Церкви удовлетворения каких-то устремлений, находящихся вне духовной жизни. С другой стороны, случаются сложности в межличностных отношениях со священником, с прихожанами. И то, и другое необходимо преодолевать, как нас учит Евангелие, ибо нет радости большей, чем пребывание с Господом в Его Церкви.

Что касается «выгорания» духовенства и церковных работников, то этот новый термин обозначает ослабление веры или осознание неверно сделанного жизненного выбора. Это, в духовном плане, своего рода недуг, нередко обостряющийся под воздействием мирской жизни. Не осуждая, нужно с любовью и терпением относиться к таким людям, молясь о том, чтобы Господь исцелил их.

Всем приходящим в Церковь я хочу сказать: «Радуйтесь!»

– Какое самое трудное решение в своей жизни вам довелось принимать?

– В такой ситуации я находился неоднократно, и это касалось запрещения в священнослужении подведомственного мне духовенства, а в отдельных случаях и лишения священного сана. Всякий раз, исполняясь глубокой скорби, я тщательно взвешивал все «за» и «против», дабы убедиться, что есть основания для принятия неблагоприятного решения.

Хотел бы вспомнить еще об одном, в духовном плане страшном, событии моей жизни. В 1970 г. трагически погиб мой отец, а в 1975 году в результате автокатастрофы скончалась моя мама.

И в какой-то момент у ее гроба меня охватило ужасное состояние противления Богу: «За что?!» И тут же я получил ответ для себя: «Господь освободил тебя от родственных уз, чтобы ты полностью посвятил себя Богу». Для меня это было так убедительно, что подобных испытаний в моей жизни больше не повторялось. И я с еще большей убежденностью продолжал свое архиерейское служение.

– Что бы вы хотели сказать новому поколению священнослужителей и мирян, приходящих в Церковь, с какими главными трудностями, по вашему мнению, им предстоит столкнуться? Чего вы ждете от них?

– Всем приходящим в Церковь я хочу сказать: «Радуйтесь! Вы приблизились к Царству Небесному! Будьте счастливы!»

Митрополит Ювеналий

Предостерегая, посоветую быть смиренными и рассудительными, избегать суемудрия и не уставать учиться, прежде всего назидаться Священным Писанием и учиться у святых отцов Церкви, дабы в тишине и трезвении души стяжать мир и спасение.

Главная трудность, предлежащая и духовенству, и мирянам сегодня, состоит в том, что мiр (это тот мiр, который через i с точкой пишется, чей князь осужден, см.: Ин. 16:11) постоянно будет упрекать их в том, что они несовременны и ретроградны, глупы и смешны. Будут и иные, материальные искушения – властью, славой, богатством, которым должно противопоставить слова Христа, постившегося в пустыне: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим» (Лук. 4:4).

Жду же я от наших священнослужителей и мирян того же, что и сейчас очень часто вижу и чем утешаюсь: преданности Святому Православию, жертвенного служения Богу и ближнему на ниве церковной и исполнения в жизни учения Спасителя о любви и милосердии.

Православной литературы можно встретить книгу митрополита Ювеналия Крутицкого и Коломенского «Жизнь в церкви». Книга является автобиографической и представляет собой развёрнутое интервью, затрагивающее такие важные вопросы жизни христианина как воспитание детей и молодёжи, образование, отношения в семье и общение с окружающими людьми.

Путь к храму

Митрополит Ювеналий (имя при рождении - Поярков Владимир Кириллович) родился 22 сентября 1935 г. Родители будущего пастыря были служащими. Родственники по отцовской линии придерживались старообрядческой традиции. Детство нашего героя прошло в городе Ярославле.

В своей книге 9-й митрополит Крутицкий и Коломенский приводит следующие факты из детства. Духовным воспитанием ребёнка занималась мать, которая росла в православной семье и с ранних лет имела духовных наставников из числа местного священничества и архиерейства. С той поры весь жизненный путь митрополита Ювеналия был неразрывно связан с церковью, которую сам он называет самой главной в своей жизни и в жизни каждого верующего, поскольку именно церковь открывает перед человеком врата к вечной жизни и к истине.

Детские годы

По словам Владыки, в ранние годы жизни он ощущал себя изгоем в окружении людей, далёких от церковной жизни, которые нередко проявляли своё непонимание, проявлявшееся в неуважительном отношении. Он находил близких по духу людей лишь среди истинно верующих людей и священников.

В общении с людьми, враждебно настроенными к православной вере, нередко приходилось ставить защиту из видимого внешнего спокойствия и холодности.

Говоря о тех временах, митрополит характеризует их как эпоху богоборчества, невероятно тяжёлую для православной церкви, а также как время многочисленных заблуждений, среди которых было обновленческое движение.

Однако Владыка не жалеет о том, что его детство не прошло в традиционных для этого возраста забавах и развлечениях, а воспитание было строгим и основывалось на православных традициях. Это послужило прочным фундаментом для дальнейшей духовной жизни и подготовкой к служению церкви.

Образование

С одиннадцатилетнего возраста будущий архипастырь прислуживал во время церковных служб при священниках, некоторые из которых были его духовными наставниками. Светское образование получил в общеобразовательной школе. Благодаря положительным примерам праведной жизни, которые он нашёл в представителях духовенства, к восемнадцатилетнему возрасту желание посвятить себя церкви укоренилось в сознании молодого человека. Результатом этого стало его поступление в семинарию в 1953 году, а в 1957-м - в Духовную академию в Ленинграде.

Позже он принял монашеский постриг и сан иеромонаха.

Митрополит Никодим (Ротов), бывший духовным наставником будущего патриарха, перевел иеромонаха Ювеналия в Московскую духовную академию.

Значение православного воспитания и образования

Митрополит Ювеналий Крутицкий и Коломенский говорит о стремлении церкви привить основы нравственности подрастающему поколению через духовное образование и воспитание, которое осуществляется в нашей стране со времён перестройки. В настоящее время под его руководством созданы учебные пособия, осуществляется подготовка преподавателей по предметам, говорящих о православии.

Владыка отмечает высокое значение семьи в вопросе воспитания и становления личности. В семье, по его словам, человек должен приобретать такие духовные качества, как любовь, самопожертвование, самоограничение. В процессе получения профессиональных знаний молодым людям не следует забывать о другой, не менее важной стороне жизни - духовном совершенствовании. Именно недостатком духовного воспитания, по мнению патриарха, объясняются такие ужасающие явления современной действительности как группы смерти в социальных сетях.

Важнейшие факты биографии

В 1960 году, во время обучения в Московской духовной академии, он получил назначение на должность референта отдела, занимавшегося внешней церковной политикой.
В том же году был назначен настоятелем храма в Берлине и возглавлял редакцию журнала «Голос православия».
В 1964 году руководил первым паломничеством православного духовенства в Иерусалим и другие святые места.
В 1967 году возглавил управление приходами Русской православной церкви в Японии.
В 1969 году на Афоне занимался вопросами монашества Пантелеимонова монастыря.
С 10 апреля 1970 года руководил Патриаршими приходами в США.
11 июня 1977 года провозглашён 9-м митрополитом Крутицким и Коломенским.
В 1989 году митрополит Ювеналий Крутицкий и Коломенский возглавил Синодальную комиссию по канонизации святых.
С 1993 года занимался организацией Дней славянской письменности и культуры.
В 1993-1998 годах - входил в комитет по экспертизе и перезахоронению царской семьи.
В 1994 году возглавил управление Московским Новодевичьим монастырём.
В 1995-1998 годах - руководил внутренней отделкой Храма Христа Спасителя в Москве.
25 апреля 2007-го участвовал в отпевании первого президента России Б. Н. Ельцина.
25 декабря 2012 года назначен председателем Церковно-общественного совета по канонизации новомученников.

Митрополит Ювеналий Крутицкий и Коломенский о своей деятельности

Владыка назвал два пункта, по которым осуществляется благотворительность церкви. Во-первых, это - попечение о людях, находящихся в затруднительном жизненном положении. Это всевозможные пункты обеспечения предметами первой необходимости, а также точки раздачи питания.

Во-вторых - восстановление утраченных святынь: в Подмосковье насчитывается несколько сотен разрушенных в советское время и нуждающихся в капитальном ремонте храмов. Эта деятельность поручена специально созданному благотворительному фонду.

Ещё одно направление деятельности епископов Русской православной церкви - увековечивание памяти новомученников. Владыка говорит о том, что люди XXI века нуждаются в примере самоотверженного служения Богу и верности вере. Множество подобных примеров можно найти в житиях святых ХХ века. Познакомить широкие массы верующих с образцами святости - задача Совета, возглавляемого митрополитом Ювеналием.

Как праздновать Пасху, когда начали праздновать Пасху, чем отличалось празднество первых христиан от Пасхи наших дней, постились ли христиане в древние времена, и об отношении Церкви к сегодняшнему Посту, услышат ли христиане других стран пасхальные приветствия Святейшего Патриарха Кирилла в этом году, о Радости как об одной из «составных частей» христианства, о разгоревшихся спорах вокруг Исаакиевского Собора в Санкт-Петербурге, о том, готов ли Православный мир к диалогу с Исламом, нужна ли Монархия в России, в чем смысл Жизни, как найти цель, добиться успеха и получить удовлетворение в Жизни, с какими серьезыми угрозами сталкивается сегодня Христианский, Православный Мир рассказывает Владыка Ювеналий - Митрополит Крутицкий и Коломенский.

Ответы
митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на вопросы, поступившие от слушателей и пользователей интернет

1. - Сердечно поздравляем Вас с Воскресением Христовым! Расскажите нам, когда начали христиане праздновать этот праздник? Чем отличалось само празднество, скажем, первых христиан, от Пасхи наших дней? (Интернет)

Ответ: С самого начала христианское богослужение было ориентировано на воспоминание Воскресения Христова. О том, как это в точности происходило в древности у нас сохранилось очень мало источников. Главное это то, что центром торжества всегда была Божественная литургия, во время которой совершается Таинство Евхаристии, установленное Господом на Тайной Вечери, когда верующие соединяются со Спасителем в причащении Тела и Крови Христовых.

Что касается даты праздника, то в разных частях христианского мира она была разной. К единообразию пришли только на Первом Вселенском соборе в 325 году. Было решено праздновать в первое воскресенье после первого полнолуния после весеннего равноденствия. Наша Церковь и ныне придерживается этой традиции.

Разница в дне празднования Пасхи между православными и католиками заключается в том, что в 1582 году на Западе Юлианский календарь, которому следует ныне часть Православных Церквей, был заменен на Григорианский. Отсюда и несовпадение православной и католической пасхалий.

2. - В Ветхом Завете ведь тоже праздновали день Пасхи едва ли не как главный праздник, в чем сходство и отличие ветхозаветной Пасхи от Пасхи Христовой? (Интернет)

Ответ: Ветхозаветная пасха - это воспоминание исхода евреев из египетского плена, а христианская - празднование освобождения от рабства греху и смерти через Воскресение Богочеловека Иисуса Христа.

3. - Христос после Воскресения явился сначала женщинам, а почему не апостолам? (Интернет)

Ответ : Вспомните евангельское повествование. Апостолы были в замешательстве, многие прятались, ибо боялись преследований со стороны иудеев. Зато жены-мироносицы, которые также были ученицами Господа и всюду следовали за Ним, бесстрашно пришли ко Гробу Господню, дабы показать свою любовь ко Христу, и были вознаграждены. Есть старая шутка: говорят, что Господь потому женщинам первым дал знать о Воскресении, что был уверен: они, следуя своей природе, сразу оповестят об этом весь мир.

Здесь уместно сказать о месте женщин в Церкви. Например, в прошлом столетии, когда было воздвигнуто гонение на веру, именно женщины сохраняли православные традиции в семьях, молились в храмах, всеми силами охраняя их от закрытия, берегли от поругания святыни. Они сделали, что могли. И сегодня, в условиях религиозной свободы и церковного возрождения мы благодарим их за подвиг веры.

4. - Некоторые утверждают, что Бог создал землю и человека, и дал им законы бытия, по которым мир стал развиваться, и все - устранился, отошел в сторонку. К сожалению, это не просто ересь деистов или гегельянцев, увы - это часто встречающееся мнение среди православных христиан. Но ведь Господь наш не однажды был с нами и куда-то ушел, ведь Он не только Создатель, но и Промыслитель. А иначе мы просто изгоняем Бога из нашей жизни. И потом, совершенно непонятно зачем тогда Христос приходил на землю, распялся за нас и Воскрес. Мне знакомый прихожанин сказал, что лучше всех по этому поводу говорил свт. Григорий Палама, но я его не читал. А что Вы думаете по этому поводу, Владыка? (Интернет)

Ответ: Тут, видимо, какое-то недопонимание присутствует. Христос для того и создал Свою Церковь, чтобы, присутствуя в ней, поддерживать верующих на пути ко спасению. Вспомните слова Евангелия: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). По вознесении Своем Господь послал Святаго Духа, Который подает помощь верующим через Таинства Церкви. Святитель Григорий Палама, византийский богослов 14 века, память которого совершается во время Великого поста, учил о том, что неприступный Бог действует в мире через свои «энергии» или силою благодати, которая сообщается верующим. Таким образом, Господь всегда рядом с нами. Напомню кондак праздника Вознесения, где есть слова, которые в русском переводе звучат так: «Ты вознесся во славе, Христе Боже наш, не оставляя земли, но пребывая неразлучно с нею и взывая к любящим Тебя: «Я с вами, и никто не одолеет вас!»

5. - C кажите, услышат ли христиане других стран пасхальные приветствия Святейшего Патриарха Кирилла, может быть других архиереев Русской Православной Церкви?

Ответ: В условиях повсеместного распространения интернета пасхальные приветствия как нашего Первосвятителя, так и правящих архиереев Московского Патриархата широко публикуются, а также доступны в видеозаписи их проповеди и обращения.

6. - Сегодня православные христиане перед Пасхой проходят путь сорокадневного поста и Страстной Недели. А в древние времена христиане тоже постились перед этим днем?

Ответ: Традиция поста накануне важных событий или в знак покаяния восходит к ветхозаветной традиции. Мы знаем, что Господь Сам постился сорок дней в пустыне перед началом Своего общественного служения. Что касается поста перед праздником Пасхи, то имеются сведения о нем, относящиеся к 3 веку. В 4-5 веках соблюдение Великого поста стало повсеместным.

7. - Мой сын получил хорошее музыкальное образование и хочет петь в церковном хоре. Я как мать хотела бы этого. Он знает молитвы, с детства ходит со мной в церковь. Но сможет ли он прокормить свою молодую семью?

Ответ: Отвечая на Ваш вопрос, хочу отметить, что, как правило, в церковный хор идут петь не ради заработка, а из стремления служить Богу.

8. - Владыка, читала недавно «Дневники Александра Шмемана». Нашла важные для меня мысли про необходимость ощущения радости в православии для простого верующего. Он пишет: «По-моему, все простит Бог, кроме «безрадостности», которая состоит в забвении того, что Бог сотворил мир и спас его… Радость эта — не одна из «составных частей» христианства, это его «тональность», пронизывающая собой все — и веру, и «мироощущение». Там, где нет радости, христианство, как и религия, становится «страхом» и потому — мучением». А ведь очень многие вокруг меня видят свою веру в постоянном страдании - «Господь терпел и нам велел». И даже считается, что без страданий человек вроде как оставлен Богом. Какая уж там радость! Как Вы видите эту проблему?

Ответ: Радость о Господе - это состояние духа, которое никак не обусловлено внешними обстоятельствами. Вспомните новомучеников и исповедников Церкви Русской ХХ века. Они жили в нищете, голодали, подвергались оскорблениям и унижениям, их по показаниям лжесвидетелей заключали в тюрьмы и лагеря, пытали и мучили непосильным трудом, наконец, казнили, подчас самым зверским образом. А они, уподобляясь Христу, благословляли своих гонителей и вымолили для нас возможность возродить Церковь и жить в условиях религиозной свободы. Поэтому, когда призывают к терпению, стоит вспомнить слова Господа: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Упование на Спасителя дает и легкость, и радость. Христос ведь учил: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:28-30).

9. - Владыко, сейчас разгорелись споры вокруг Исакиевского собора в Санкт-Петербурге. Правы вроде бы люди верующие - раз это храм, то там должны быть службы, таково его изначальное предназначение. Но все поворачивается так, как будто идет борьба за собственность. Может, не стоило добиваться передачи собора, а надо было бороться за то, чтобы он стал храмом, где совершались бы службы, и тогда не было бы этого конфликта.

Ответ: Возвращение храмов Церкви в нашей стране находится в юридической плоскости и однозначно предусмотрено действующим законодательством. И из этого правила не должно быть исключений.

10. - Владыко Ювеналий, вы прожили долгую жизнь в Церкви. Наверное, вы знаете, почему мы постоянно каемся, постоянно спотыкаемся и опять грешим, нарушаем то, в чем уже покаялись. Священники говорят, что нет сейчас в нас «страха Божьего». Похоже, что так. А что делать?

Ответ: Склонность ко греху - это следствие человеческой слабости, унаследованной от грехопадения праотцев Адама и Евы. Когда провожают человека в последний путь, священник читает молитву, где произносит такие слова: «нет человека, который жил бы и не согрешил», и далее обращаясь к Богу говорит: «только Ты Один без греха». В том то и величие Божественной любви, что каждого, приходящего с покаянным сердцем, Господь прощает и принимает. Важно усвоить, что каяться никогда не поздно. Что касается «страха Божьего», то речь ведь не о суеверном ужасе, а о трепете человека перед грядущим Страшным Судом, когда Христос воздаст каждому по делам его. Если есть вера, то есть и стремление жить праведно и благочестиво, а если нет, тогда, как у героя Достоевского, «все позволено».

11. - Владыко, я очень редко хожу в церковь, только, когда причащаюсь, но при этом считаю себя верующей. Молюсь, соблюдаю посты. Скажите, можно ли быть верующим без постоянных посещений служб, в которых почти никто ничего не понимает и отстаивают их просто потому, что так положено.

Ответ: Молитва - это беседа человека с Богом. Во время богослужения в храме читается Священное Писание, звучат молитвы, составленные великими святыми. Участвуя в этом священнодействии, верующие приобщаются к духовному наследию православной традиции. Не могу согласиться с Вами, что в этом никто ничего не понимает. Напротив, с течением времени все больше людей стремится изучать богослужение, чтобы участвовать в нем осмысленно.

Наши священники, зная об обозначенной Вами проблеме, в своих проповедях стараются давать богомольцам знания о вере. Этой же задаче служат многочисленные воскресные школы для детей и взрослых.

12. - Мария Гуляева журналист-международник. Уважаемый Владыка Ювеналий! Не так давно в Баку была проведена международная конференция "Исламская солидарность - призыв времени". Наряду с другими вопросами, обсуждалось создание гармонии между исламом и другими религиями. Как Вы считаете, готов ли православный мир к диалогу с исламом?

Ответ: Вы обращаете свой вопрос к ветерану межрелигиозного диалога. В 1972-1981 годах я возглавлял Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата. И тогда, и впоследствии мне доводилось участвовать в многоразличных собеседованиях, семинарах и конференциях с участием как православных, так и мусульман и посвященных вопросам миротворчества и совершенствования общественных отношений. Думаю, что и сегодня стремление к благу людей дает представителям всех религий почву для вневероисповедного взаимодействия.

13. - На реставрацию Успенской церкви из бюджета РФ будет выделено 28 миллионов рублей, что можно понять, так как она является объектом культурного наследия. Но что насчет денег, которые выделяются на реставрацию других религиозных зданий, которые таковыми не являются? Разве это не должно происходить за счет самой церкви?

Ответ: Вы, видимо, имеете в виду Московский Новодевичий монастырь. С юридической точки зрения, он является собственностью государства и находится в пользовании Церкви. Эта обитель является «Особо ценным объектом культурного наследия народов Российской Федерации» и «объектом культурного наследия ЮНЕСКО», а потому все здания на территории монастыря являются памятниками.

Если же рассуждать расширительно, то надо обратить внимание на то, что все нуждающиеся в реставрации «религиозные здания», как Вы выражаетесь, принадлежали Церкви до 1917 года и в результате гонений на веру и неподобающего использования их властями пришли в полуразрушенное состояние. Поэтому справедливо, если их восстановление финансируется государством. Другое дело, что это происходит далеко не всегда. Сейчас в Московской области, например, имеется 250 руинированных древних храмов, и мы их возрождаем не за счет госбюджета, а на средства созданного Московской епархией Благотворительного фонда по восстановлению порушенных святынь. Это должно порадовать Вас, как радетеля о сохранности государственных средств.

14. - Юлия Гусева, МИА «Россия сегодня». Уважаемый Владыка Ювеналий! Объясните, пожалуйста, смысл изречения: «Ищи Господа, но не испытуй, где Он живет?»

Ответ: Вы, видимо имеете в виду одно из наставлений преподобного Серафима Саровского. Речь в данном случае идет о том, что человеку подобает стремиться к богопознанию через изучение Священного Писания и молитву, не отступая при этом от учения Церкви о бытии Божием.

15. - Владимир Иванов , режиссер. Уважаемый Владыка Ювеналий! Последнее время ряд государственных деятелей заговорили о необходимости введения монархии в России. Насколько актуально восстановление монархии в России? Нужна ли она России? Как Вы к ней относитесь? Какие формы монархии могут быть в России на сегодняшний день? Конституционная или самодержавная? Спасибо!

Ответ: Как бы ни относиться к монархии, совершенно очевидно, что это форма правления коренится в традиции и даже в конституционной своей форме имеет связь с религией. За столетие, минувшее с 1917 года, российское общество настолько далеко отошло от данного вида государственного устройства, что его введение без длительной и всесторонней подготовки вряд ли будет не только что принято, но просто понято нашими современными соотечественниками.

16. - Анастасия Ко c ырева, руководитель отдела PR, Российская гильдия управляющих и девелоперов. Уважаемый Владыка Ювеналий! Мне интересно узнать отношение Церкви к посту. Многие люди воспринимают Великий пост как ежегодную общенародную диету. При этом их цель не очистить душу и мысли, а просто привести тело в порядок. Таким образом соблюдение поста теряет свой истинный смысл. Есть ли у Церкви мнение на этот счет? Спасибо!

Ответ: Церковь однозначно свидетельствует о своем отношении к посту через молитву преподобного Ефрема Сирина, многократно повторяемую во время Святой Четыредесятницы. В ней испрашивается у Бога избавление от страстей, наипаче греха осуждения ближнего, а также дарование добродетелей. Что касается понимания поста как диеты, то это скорее атеистическое объяснение того, «зачем верующим пост». Воздержание в пище - это необходимая физическая дисциплина для человека, состоящего из души и тела, для того, чтобы сосредоточить в период поста все внимание на духовной жизни, попытаться исправить греховные привычки и приблизить свое бытие к благочестивому идеалу.

17. - Татьяна Анпилова , ведущий менеджер фармацевтической компании. Уважаемый Владыка Ювеналий! Возможно ли спасение только через веру, или через веру и дела? В чем состоит смысл жизни? Как найти цель, добиться ее и получить удовлетворение в жизни? Спасибо!

Ответ: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26), - учит нас в своем Послании святой апостол Иаков. А какие это дела? Если обратиться к Евангелию, то мы увидим, что Иисус Христос призывал к любви и милосердию. Вот это и есть смысл жизни. Удовлетворение от служения ближнему, будь то в семье, на работе, в обществе в целом, можно получить только в том случае, если делать это искренне и с пониманием смысла слов Спасителя: «блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20:35).

18. - Елена Осипова , журналист-международник, топ-менеджер в области СМИ. Уважаемый Владыко Ювеналий! В обществе не утихают споры относительно передачи Исаакиевского собора РПЦ. Как по-Вашему, передачи каких еще памятников архитектуры Церковь намерена добиваться в ближайшие годы?

Ответ: Думается, что постановка вопроса могла бы быть другой. В соответствии с российским законодательством Церкви должны быть возвращены ранее принадлежавшие ей храмы и здания. И соответственно не Церкви надо чего-то добиваться, а государству надлежит восстановить справедливость в соответствии с законом.

19. - Мария Пшеничникова , журналист в области внешней политики. Уважаемый Владыка Ювеналий! С каким самыми серьезными угрозами сталкивается сегодня христианский, православный мир, на Ваш взгляд? Что можно предпринять для спасения людей, сохранения незыблемости наших традиций?

Ответ: Самая главная проблема современности - это ослабление веры, влекущее за собой постепенную утрату способности различать добро и зло. Но не надо забывать, что Сам Господь имеет попечение о спасении людей. Наша задача состоит не в том, чтобы сделать нечто за Бога, промышляющего о судьбах мира, а в том, чтобы реализовать свое христианское призвание через личное свидетельство о Христе словами и делами. А имеющий уши слышать - услышит этот призыв.

20. - Элизео Бертолази , доктор антропологических наук Университета Милано-Биккокка, научный сотрудник Института Высших геополитических исследований и смежных наук, Италия. Ваше Высокопреосвещенство! Уважаемый Владыка Ювеналий! Я католик и очень верующий человек. Мне кажется, что сейчас Римская церковь живет в темный период времени. Европейский континент безрассудно открыл свои двери исламским мигрантам. Любой разумный человек понимает, что запущен процесс изменения этноса всего Европейского континента. Это демография и факт. К большому сожалению мы видим и понимаем, что Римская церковь полностью поддерживает этот политический и демографический процесс. От Римского Ватикана мы уже не чувствуем защиты, мы не чувствуем пастырского руководства и поддержки. Мы просто не понимаем, что будет дальше. Что нам теперь делать? Мы сохраняем нашу веру в своих душах, но совсем не имеем пастырей. Как быть в такой сложившейся ситуации? Что Вы можете посоветовать нам - верующим католикам, живущим в странах Европейского союза. Спасибо!

Ответ: Непрекращающаяся чреда тревожных событий в странах Европы вызывает беспокойство у жителей этого континента. Много говорят о грядущем изменении этнического облика данного региона. Да, такая возможность есть. Но опасность не в том, что многие жители Азии и Африки были вынуждены бежать от войны и голода, подчас вызванных действием глобалистских сил. Печально другое. Отказ от веры и христианской традиции лишает европейцев возможности проводить эффективную культурную ассимиляцию мигрантов. В результате создаются национальные анклавы, похожие на государство в государстве. Думаю, что не только пастырям, но и мирянам следует деятельно отстаивать идеалы своей веры и стремиться воплощать в жизнь великие слова апостола Павла о том, что при достижении единства во Христе «нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного» (Кол.3:11).

21. - Антон Пантюхин , художественный редактор. Уважаемый Владыка Ювеналий! 20 февраля скончался один из наиболее почитаемых старцев Русской Православной Церкви двух веков, духовный отец трех русских Патриархов архимандрит Кирилл (Павлов). Как бы Вы объяснили, кто такие русские православные старцы? И как Вы оцениваете роль старцев в жизни современных русских священнослужителей и государственных деятелей?

Ответ: Вечный покой и Царство Небесное новопреставленному архимандриту Кириллу! Да упокоит его Господь в селениях праведных!

Наставничество со стороны духовно умудренных старцев, как в отношении монастырской братии, так и мирян, получило особое распространение в русских обителях в связи с возрождением монашества трудами преподобного Паисия Величковского, а также его последователей в XIX - начале ХХ века. Ярким пример дает житие великого святого Русской Земли - преподобного Серафима Саровского, а также Оптинских старцев. В годы гонений на веру эта традиция была практически полностью утрачена. В конце прошлого - начале нынешнего столетия в ходе возрождения церковной жизни отчасти стало возвращаться и старческое духовничество. Хорошо, если у священнослужителя или мирянина, в том числе и государственного деятеля, есть личный духовник, который не только принимает исповедь, но и может дать добрый совет, опираясь не на свою волю, а на учение и предание Церкви.

22. - В Евангелии написано, что Христос был в гробнице три дня и три ночи. Христа сняли с Креста и погребли в пещере поздно вечером в пятницу [, а в Иерусалиме на следующий день в обед произошло схождение Благодатного огня и уже пели «Христос Воскресе», хотя прошло менее суток. Также и ] У нас в России с субботы на воскресенье начинают праздновать Пасху. [Получается, что в одном тексте говорится про три дня и три ночи в гробнице, а в другом - что рано утром в воскресенье. Ведь] Если посчитать с пятницы, то три ночи и три дня исполняются только в понедельник. Сбылось ли пророчество о трех днях и почему «Христос Воскресе!» раздается уже в субботу, а не в воскресенье? Был ли Иисус распят в пятницу? Если да, тогда как Он провел три дня в гробнице, восстав из мертвых в воскресенье?

Ответ: Этот вопрос касается исполнения пророчеств о воскресении Христа. При анализе священных текстов часто забывают о том, что они написаны традиционным символическо-поэтическим языком. Дело в том, что, когда речь идет о трех днях и трех ночах, то имеются в виду не конкретные три дня и три ночи, а просто три дня. Вот они и есть: Великий пяток, Великая суббота и Пасха Господня. В вопросе также есть ошибка, сказано, что «Христос Воскресе!» звучит в субботу. Это не так. В соответствии с последованием православного богослужения пасхальное приветствие возглашается в воскресенье после полуночи. Таким образом, никаких противоречий нет. Потому Церковь и воспевает, что Христос «яко Владыка воскресе тридневен».

23. - Как Вы считаете, нужны ли обществу инициативные люди? Какова их роль и как им следует проявлять свою активность, чтобы она шла во благо? С какими инициативами чаще всего приходят к Вам священники, а с какими простые люди? Спасибо!

Ответ: Конечно, инициативные люди крайне важны для общества. Именно такие православные верующие приходили ко мне в самом начале возрождения церковной жизни и говорили: «Владыка! Благословите нас на восстановление разрушенного храма (или монастыря)!» И делали невозможное: из руин поднимали наши святыни.

По инициативе наших священников в епархии появились православные гимназии, начали летом проходить православные лагеря семейного отдыха. Примеров можно приводить много.

24. - Елена Шашкина , редактор-консультант. Владыка, благословите! Скажите, пожалуйста, почему в России последнее время особенно заметно негативное отношение либеральных СМИ к РПЦ? В чем причина такой негативной оценки, которая резко обострилась в связи с передачей Исаакиевского собора Санкт-Петербурга в ведение РПЦ? Спасибо!

Ответ: Русская Православная Церковь в настоящее время является в России одним из самых уважаемых общественных институтов. Наше православное вероучение предъявляет к людям вполне определенные духовные и нравственные требования, что не всем нравится и подчас вызывает стремление оказать сопротивление. Отсюда и попытки использовать различные поводы для нападок на Церковь. Для меня, как человека старшего поколения, помнящего события ХХ века, это не новость. Никогда не перестану вдохновляться обетованием Спасителя, сказавшего: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).

25. - Владислав Гулевич, политолог. Уважаемый Владыка Ювеналий! В восточной Польше, особенно на границе с Белоруссией, проживает крупная православная община. В связи с этим вопрос: поддерживает ли РПЦ контакты с Польской Православной Церковью? Если да, то в чем конкретно это выражается?

Ответ: Польская Православная Церковь - это наша Церковь-сестра, с которой Русская Православная Церковь поддерживает постоянные братские связи. Польская Церковь имеет своего представителя при Московском Патриаршем Престоле. Предстоятель этой Церкви - Блаженнейший митрополит Варшавский и всей Польши Савва - посещает Россию, а многочисленные православные польские паломники прибывают для поклонения нашим святыням.

26. - Михаил Бакалинский, кандидат филологических наук, доктор философии. Владыка! Каково положение в Русской Православной Церкви приходов, в которых отправляют службу старообрядцы? Как ведется работа по поддержанию этого направления в Православии? Есть ли свидетельства утеснения сторонников старообрядчества?

Ответ: Православные, придерживающиеся старого обряда и находящиеся в каноническом подчинении Русской Православной Церкви, именуются единоверцами. В нашей Московской епархии есть три единоверческих храма. В одном из них - Михаилоархангельском в Михайловой Слободе - я служу практически каждый год и естественно по старому чину. Что касается старообрядческой Церкви, то она имеет в России официальный статус.

27. - Как праздновать Пасху?

Ответ: Праздновать Воскресение Христово надлежит прежде всего в духовной радости. Верующие стремятся участвовать в праздничном богослужении и причаститься Святых Христовых Таин. С древности на Руси существует традиция ради Христа Воскресшего помогать бедным, больным и страждущим.

Сегодня я всех Вас сердечно поздравляю со светоносным праздником Воскресения Христова: «Христос Воскресе!»

Дата рождения: 22 сентября 1935 г. Страна: Россия Биография:

Постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви

С 1946 года состоял в числе прислуживающих в алтаре Ярославского кафедрального собора при ярославских архипастырях.

В 1953 году, завершив среднее образование, поступил в Ленинградскую духовную семинарию, которую окончил по первому разряду.

9 октября 1956 года во время обучения в 4-м классе семинарии в академическом храме во имя св. Иоанна Богослова поставлен во чтеца епископом Старорусским Сергием (Голубцовым).

В 1957 году поступил в Ленинградскую духовную академию.

10 октября 1959 года в Иоанно-Богословском храме при Ленинградской духовной академии пострижен в монашество архимандритом Никодимом (Ротовым) с именем Ювеналий, в честь святителя Ювеналия, Патриарха Иерусалимского.

4 ноября 1959 года митрополитом Ленинградским и Ладожским Питиримом (Свиридовым) в Князь-Владимирском соборе города Ленинграда рукоположен во иеродиакона.

1 января 1960 года епископом Лужским Алексием (Коноплевым) в Николо-Богоявленском соборе города Ленинграда рукоположен во иеромонаха.

В 1961 году в Патриаршем Богоявленском соборе на праздник Благовещения возложил на иеромонаха Ювеналия наперсный крест и набедренник.

7 июля 1962 года за усердное служение Святой Церкви Святейший Патриарх Алексий I наградил иеромонаха Ювеналия саном игумена с возложением креста с украшениями, а 14 июля — правом ношения палицы.

21 февраля 1963 года в Ярославском кафедральном соборе архиепископом Ярославским и Ростовским Никодимом (Ротовым) возведен в сан архимандрита.

25 ноября 1965 года решением Святейшего Патриарха Алексия I и Священного Синода архимандриту Ювеналию определено быть епископом Зарайским, викарием Московской епархии, с оставлением в должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений.

25 декабря 1965 года в Иоанно-Богословском храме Ленинградской духовной академии состоялось наречение, а 26 декабря в Троицком соборе Александро-Невской лавры — архиерейская хиротония, которую возглавил митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим, председатель Отдела внешних церковных сношений.

20 марта 1969 года назначен епископом Тульским и Белевским с оставлением в должности заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений.

18 июня 1971 года за усердные труды по проведению Поместного Собора Русской Православной Церкви 30 мая — 2 июня 1971 года удостоен сана архиепископа.

30 мая 1972 года решением Святейшего Патриарха и Священного Синода назначен председателем Отдела внешних церковных сношений, постоянным членом Священного Синода.

16 апреля 1976 года в связи с празднованием 30-летия Отдела внешних церковных сношений Святейшим Патриархом Пименом удостоен права ношения двух панагий.

11 июня 1977 года назначен митрополитом Крутицким и Коломенским, постоянным членом Священного Синода.

Исполняя послушания Священноначалия, Преосвященный Ювеналий:

15 августа 1960 года назначается референтом Отдела внешних церковных сношений и переводится для обучения в Московскую духовную академию.

Летом 1960 года участвует в качестве наблюдателя в составе делегации Русской Православной Церкви на Экуменической Ассамблее европейской молодежи в Лозанне и затем проходит курсы для студентов-богословов в Экуменическом институте в Боссе (Швейцария).

Работая в Отделе внешних церковных сношений, одновременно в 1961/1962 учебном году преподает Священное Писание Нового Завета в Московской духовной семинарии.

С 1961 года по 1983 год — участник III, IV, V, и VI Ассамблей Всемирного Совета Церквей.

16 июля 1962 года назначается настоятелем храма во имя святых Константина и Елены в Тегеле (Западный Берлин) и редактором журнала Среднеевропейского экзархата «Stimme der Orthodoxie» («Голос Православия»).

В 1964 году возглавил первую после революции 1917 года паломническую делегацию Русской Православной Церкви, посетившую Святой град Иерусалим и Святую Гору Афон, Иорданию, Сирию, Ливан, Грецию и Израиль.

22 декабря 1964 года освобожден от должности начальника Русской духовной миссии в Иерусалиме и назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений.

В 1967-1970 гг. — поручается окормление приходов Японского благочиния.

В сентябре-октябре 1967 года совершил поездку в Японию для детального ознакомления с жизнью благочиния. 7 октября 1967 года по докладу епископа Ювеналия о поездке в Японию принято решение Священного Синода об упразднении благочиния и восстановления деятельности Православной духовной миссии в Японии.

С 28 октября по 28 ноября 1968 года совершена вторая поездка в Японию. Во время пребывания в Японии состоялся первый собор клира и мирян Духовной миссии в Японии, на котором было принято воззвание к клиру и мирянам Японской Православной Церкви, находившимся в расколе с Русской Православной Церковью. Устроение церковной жизни в Японии завершилось дарованием Русской Православной Церковью в 1970 году автономии и созданием Патриаршего подворья в Токио.

С 1968 года принимал участие во всех Всеправославных совещаниях в составе делегации Русской Православной Церкви.

С 13 по 28 марта 1969 года посетил Грецию и Святую Гору Афон, где вел переговоры о пополнении монахами Русского Пантелеимонова монастыря.

10 апреля 1970 г. Священный Синод поручил епископу Ювеналию временное управление Патриаршими приходами в США и Канаде. В связи с провозглашением автокефалии и упразднением экзархата Московского Патриархата епископ Ювеналий в мае-июне находился в США и занимался устроением церковной жизни в приходах Русской Православной Церкви в США, оставшихся в юрисдикции Московского Патриархата.

С 16 по 22 октября 1978 года возглавил делегацию Русской Православной Церкви на интронизации Папы Иоанна Павла II в Ватикане, Италия.

С 1973 года по 1990 год возглавлял делегации Русской Православной Церкви на собеседованиях с представителями «Пакс Кристи Интернационалис».

18-20 ноября 1979 г. по приглашению Предстоятеля Православной Церкви в Чехословакии Блаженнейшего Митрополита Пражского Дорофея посетил Православную Церковь в ЧССР.

В мае 1990 года возглавлял делегацию Русской Православной Церкви на торжествах 20-летия автокефалии Американской Православной Церкви.

С 11 по 21 ноября 1991 года участвовал в работе 5-ой экуменической встречи «Миссия и евангелизация Европы» в Сантьяго де Кампостелла, Испания.

С 20 мая по 2 июня 1992 года принимал участие в юбилейных торжествах в Свято-Тихоновской духовной семинарии в США.

10 ноября 1992 года по благословению направлен в город Ригу для обсуждения церковных вопросов с руководством Латвийской Республики.

С 31 марта по 4 апреля 1993 года участвовал в двусторонних переговорах представителей и Московского Патриархатов в Стамбуле, Турция.

С 21 по 28 января 1995 года во главе делегации Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви США в Америке.

Со 2 по 4 января 1996 года во главе делегации Русской Православной Церкви, по приглашению , посетил Стамбул.

Со 2 по 4 апреля 1996 года возглавлял делегацию Русской Православной Церкви в переговорах с делегацией Константинопольского Патриархата в Цюрихе, Швейцария.

С 29 июля по 2 августа 1996 года возглавлял делегацию Русской Православной Церкви, участвовавшую на похоронах Блаженнейшего Парфения III, Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки в Александрии, Египет.

21-24 декабря 2000 года возглавлял делегацию Русской Православной Церкви на погребении Блаженнейшего Патриарха Диодора I.

15-17 сентября 2001 года возглавлял делегацию Русской Православной Церкви по случаю интронизации новоизбранного Патриарха Иерусалимского Блаженнейшего Иринея I.

С 7 по 9 декабря 2001 года во главе делегации Русской Православной Церкви принимал участие в торжествах, посвященных 50-летию дарования Автокефалии Православной Церкви Чешских земель и Словакии в Праге, Чехия.

2 декабря 1977 года назначен членом комиссии по подготовке и проведению празднования 60-летия восстановления Патриаршества на Руси.

23 декабря 1980 года назначен заместителем председателя Юбилейной комиссии по подготовке к торжественному празднованию и проведению юбилея 1000-летия Крещения Руси.

14 апреля 1981 года согласно поданному прошению был освобожден от должности председателя Отдела внешних церковных сношений.

С 1993 по 1998 гг. — член правительственной комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского императора Николая II и членов его семьи.

С 1995 по 1998 гг. — председатель комиссии по художественному убранству Храма Христа Спасителя в городе Москве.

С 11 апреля 1989 года по 22 марта 2011 года — председатель ; от этой должности Священного Синода согласно поданному прошению.

Митрополит Ювеналий в минувшие годы являлся:

членом Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства,
членом Советского комитета защиты мира,
членом Общественной комиссии Советского Комитета защиты мира по связям с религиозными кругами, выступающими за мир,
членом Советского комитета за европейскую безопасность и сотрудничество,
членом Совета Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами,
членом Президиума Советского комитета солидарности стран Азии и Африки,
вице-президентом Общества СССР-США,
заместителем председателя правления Общества СССР-Кипр,
вице-президентом Общества дружбы СССР-ФРГ,
членом Советского комитета поддержки народов Вьетнама, Лаоса и Кампучии,
членом комитета советской общественности по правам человека и международному гуманитарному сотрудничеству,
членом Российского Палестинского общества при АН СССР,
членом правления Фонда культуры РСФСР,
членом комиссии СССР по делам ЮНЕСКО.

В настоящее время митрополит Ювеналий является:

постоянным членом Священного Синода Русской Православной Церкви (с 30 мая 1972 года),
митрополитом Крутицким и Коломенским (с 11 июня 1977 года), управляющим Московской епархией,
сопредседателем оргкомитета по подготовке и проведениию Дней славянской письменности и культуры (с 1993 года).

Ученые степени, звания :

4 июня 1961 года Ученым советом Московской духовной академии присуждена ученая степень кандидата богословия за кандидатское сочинение «Внешние сношения Русской Православной Церкви в период с 1917 по 1944 г.» по кафедре Истории Русской Православной Церкви;
почетный член Ленинградской духовной академии (с 9 октября 1973 года);
почетный член Московской духовной академии (с 13 февраля 1974 года);
доктор богословия honoris causa Православного богословского факультета в Прешове, Чехословакия (18-20 ноября 1979 г).

Образование:

Ленинградская духовная семинария.

Московская духовная академия; кандидатская диссертация на тему «Внешние сношения Русской Православной Церкви в период с 1917 по 1944 гг.».

Место работы: Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской (Председатель) Епархия: Московская епархия (областная) (Патриарший наместник) Научные труды, публикации:

Третья Христианская Мирная Конференция в Праге. ЖМП, 1960 г., № 10, с. 27-32;

Христианская Мирная Конференция молодежи в Праге. ЖМП, 1960 г., №11, с. 35-40;

Встреча молодых христиан Европы в Лозанне. ЖМП, 1960 г., № 10, с. 63-70;

Доклад на Первом Всемирном общехристианском конгрессе в защиту мира в Праге 1348 июня 1961 г. ЖМП 1961 г., № 8, с. 55-58;

Встреча представителей Русской Православной Церкви с участниками Всемирного форума молодежи. ЖМП, 1961 г., № 9, с. 27-28;

«Из жизни Русской Духовной Миссии в Иерусалиме». ЖМП, 1964 г., № 2, с. 20-22; №6, с. 15-20;

Речь при открытии Консультации представителей Церквей — членов ХМК, Христианских и Экуменических советов и Региональных комитетов ХМК, апрель 1966 г. ЖМП, 1966 г., № 5, с. 34-39;

Речь на приеме в честь участников Консультации. ЖМП, 1966 г., № 5, с. 39-40;

О завершении стадии Второго Ватиканского Собора. ЖМП, 1966 г., № 3, с. 62-70;

Роль Кипрской Православной Церкви в национально-освободительном движении киприотов до провозглашения Республики. ЖМП, 1969 г., № 3, с. 39-46;

Речь на открытии сессии Рабочего комитета ХМК в Москве 20-23 марта 1973 года. ЖМП, 1973 г., № 5, с. 35-36;

Доклад на сессии Комитета по продолжению работы ХМК в Загорске 25-28 мая 1973 года. ЖМП, 1973 г., № 8, с. 38-43;

Доклад на открытии III Богословского собеседования между представителями Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви в Загорске 4 июня 1973 года. ЖМП, 1973 г., № 8, с. 60-62;

Речь на заседании Рабочего Комитета ХМК в Москве. ЖМП, 1973 г., № 5, с. 35-36;

Доклад, произнесенный на сессии Комитета по продолжению работы ХМК. ЖМП, 1973 г., № 8, с. 38-43;

Письмо, направленное госпоже Ноуэлл Джонсон, в связи с 100-летием дня рождения X. Джонсона. ЖМП, 1974 г., № 3, с. 40;

Выступление на встрече религиозных участников Второй Ассамблеи за безопасность и сотрудничество в Льеже (Бельгия) 29 апреля 1975 года. ЖМП, 1975 г., № 7, с. 32;

Обращение к участникам заседаний Комиссии ВСЦ по участию Церквей в развитии. ЖМД 1975 г., № 8, с. 72;

Доклад на торжественном заседании, посвященном 30-летию ОВЦС МП в Троице-Сергиевой Лавре 6 мая 1976 года. ЖМП, 1976 г., № 7, с. 17-21;

Доклад на расширенном заседании Подготовительного комитета Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве в марте 1976 года. ЖМП, 1976 г., № 6, с. 42-46;

Интервью корреспонденту ТАСС об итогах V Генеральной Ассамблеи ВСЦ в Найроби 23 ноября — 10 декабря 1976 года. ЖМП, 1976 г., № 2, с. 55;

Приветственное послание юбилейному Конгрессу общества «Кипр — СССР», посвященному 60-й годовщине Великого Октября. ЖМП, 1977 г., № 7, с. 5;

Доклад на заседании Международного подготовительного комитета Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве 28 сентября 1976 года. ЖМП, 1977 г., № 1, с. 44-48;

Доклад на заседании Международного подготовительного комитета Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве 15-17 марта 1977 года. ЖМП, 1977 г., №5, с. 39-42;

Выступление на открытии Всемирной Конференции «Религиозные деятели за прочный мир, разоружение и справедливые отношения между народами» в Москве 6 июля 1977 года. ЖМП, 1977 г., № 8, с. 28-29;

Слово на отпевании Высокопреосвященнейшего митрополита Никодима в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Ленинграде 10 сентября 1978 года. ЖМП, 1979 г., № 4, с. 33-34;

Доклад на заседании представителей Церквей из СССР и США по разоружению в Женеве 27-29 марта 1979 года. ЖМП, 1979 г., № 6, с. 33-40;

Слово, произнесенное на заупокойном богослужении в Успенском храме Новодевичьего монастыря в связи с годовщиной кончины Митрополита Никодима. ЖМП, 1979 г., № 12, с. 25-26;

Доклад, произнесенный на консультации представителей Церквей из СССР и США по разоружению. ЖМП, 1979 г., № 6, с. 33-40;

Речь при вручении диплома доктора богословия Православного богословского факультета в Прешове. ЖМП, 1980 г., № 3, с. 43-47;

Слово в пасхальную ночь после заутрени. ЖМП, 1980 г., № 6, с. 28-30;

Слово, произнесенное в Богоявленском соборе города Коломны по случаю празднования 600-летия Куликовской битвы. ЖМП, 1980 г., № 12, с. 12-13;

Слово, произнесенное в Успенском храме города Богородицка, Тульской епархии, по случаю празднования 600-летия Куликовской битвы. ЖМП, 1980 г., № 12, с. 1344;

Выступление на IV Всесоюзной конференции Союза советских обществ дружбы и культурной связи с зарубежными странами. ЖМП, 1981 г., № 6, с. 49-50;

Статья «Мир можно обеспечить только общими усилиями». ЖМП, 1983 г., № 1, с, 50-51;

Статья «Мир можно обеспечить только общими усилиями». ЖМП, 1983 г., № 2, с. 65-67;

Статья «К образованию новой Комиссии Советского комитета защиты мира». ЖМП, 1984 г., №3, с. 47-49;

Доклад: «Межрелигиозный вклад в решение ближневосточных проблем», произнесенный на заседании Российского Палестинского общества при Академии наук СССР. ЖМП, 1985 г., № 4, с. 59-60, № 5, с 51-54;

Книга «Человек Церкви» — к 20-летию со дня кончины и 70-летию со дня рождения Высокопреосвященнейшего Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы. Москва, Московская епархия, 1988 г.;

Книга «Человек Церкви» (второе издание) к 20-летию со дня кончины и 70-летию со дня рождения Высокопреосвященнейшего Митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Западной Европы. Москва, Московская епархия, 1999 г.;

Книга «От сердца к сердцу» к 25-летию управления Московской епархией Митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Из архипастырского проповеднического опыта. Москва, «Раритет», 2002г.;

«Канонизация святых в XX веке». Сборник материалов и докладов митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Комиссии Священного Синода по канонизации святых. Москва, издательство Сретенского монастыря, 1999 г.;

«Канонизация святых в Русской Православной Церкви», выступление митрополита Ювеналия на XII Международных Рождественских Образовательных чтениях по теме «Подвиг новомучеников и исповедников Российских и духовное возрождение Отечества». 25 января 2004 года Москва, Государственный Кремлевский дворец. Москва, Московская епархия 2004 г.;

Доклад Митрополита Ювеналия по канонизации святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 3-8 октября 2004 года в Храме Христа Спасителя.

Награды:

Церковные:

2000 г. ― орден свт. Иннокентия Иркутского II ст.;
2015 г. ― свт. Алексия Московского I ст.;
2019 г. — св. блгв. кн. Даниила Московского II ст.;
орден св. равноап. кн. Владимира I-II ст.;
орден прп. Сергия Радонежского I ст.;
орден прп. Серафима Саровского I ст.;
орден св. блгв. кн. Даниила Московского I ст.;
юбилейная Патриаршая грамота в ознаменование 2000-летия Рождества Христова;
Патриаршая грамота в ознаменование 700-летия со дня преставления св. блгв. кн. Даниила Московского;
Патриаршая грамота в ознаменование завершения воссоздания кафедрального собора Храма Христа Спасителя;
орден св. ап. и евангелиста Марка Александрийской Православной Церкви;
орден свв. апп. Петра и Павла Антиохийской Православной Церкви;
Великий крест Иерусалимской Православной Церкви;
орден св. равноап. Нины I ст. Грузинской Православной Церкви;
орден свв. равноапп. Кирилла и Мефодия I ст. Болгарской Православной Церкви;
орден св. прп. Иоанна Рыльского Болгарской Православной Церкви;
орден св. равноап. Марии Магдалины Польской Православной Церкви;
орден свв. равноапп. Кирилла и Мефодия I-III ст. Православной Церкви Чешских земель и Словакии;
орден Святого Агнца Финляндской Православной Церкви;
орден св. вмц. Екатерины Синайской Архиепископии;
медаль св. ап. Павла Элладской Православной Церкви.

Светские:

1985 г. ― орден Дружбы народов;
1988 г. ― почетная грамота Президиума Верховного Совета РСФСР;
1995 г. ― почетная грамота за большой вклад в миротворческую деятельность и духовное возрождение Московской области;
2000 г. ― орден Почета;
2000 г. ― почетный гражданин г. Подольска, почетный знак «За заслуги перед городом» высшей степени г. Подольска;
2002 г. ― почетный гражданин Московской области, знак отличия «За заслуги перед Московской областью»;
2002 г. ― почетный гражданин г. Коломны;
2004 г. ― почетный гражданин г. Дмитрова;
2004 г. ― почетный гражданин Подольского района;
2005 г. — почетный знак «За заслуги перед Еврейской автономной областью»;
2016 г. — «За заслуги перед Отечеством» II ст.;
медаль Всемирного совета мира;
медаль Советского комитета защиты мира;
медаль Советского фонда мира;
почетная грамота президиума Советского комитета солидарности;
медаль Советского комитета солидарности стран Азии и Африки;
медаль «В память 850-летия Москвы»;
медаль Министерства юстиции «За укрепление уголовно-исполнительной системы».

Web-сайт: www.mepar.ru

Публикации на портале Патриархия.ru

«Еще не пришло время обсуждать вопрос о григорианском календаре». Митрополит Крутицкий Ювеналий о праздновании Рождества и милосердии в обществе [Интервью]

О почитании новомучеников и исповедников Церкви Русской в Московской епархии [Статья]

Доклад митрополита Крутицкого Ювеналия на заседании Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской (2 ноября 2016 года) [Статья]

Доклад митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года [Документы]

Доклад митрополита Крутицкого Ювеналия на первом заседании Церковно-общественного совета по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской [Статья]