Николай (Ярушевич), митрополит Крутицкий и Коломенский

) родился 31 декабря 1891 года (13 января 1892 г. по новому стилю) в г. Ковно в семье протоиерея - настоятеля местного Александро-Невского собора. В отрочестве Борис вместе с семьей переехал в Петербург, куда был переведен его отец, назначенный настоятелем церкви Ксениинского института. С детских лет выделяясь своими разносторонними способностями, Борис окончил столичную гимназию с золотой медалью и поступил на физико-математический факультет Петербургского университета. Уже на I курсе обучения юноша почувствовал иное призвание - быть священнослужителем. Родители благословили его на этот путь.
В 1910 году Борис Ярушевич блестяще сдал экзамены экстерном за полный курс Духовной Семинарии и был зачислен в Петербургскую Духовную Академию. В студенческие годы он испытал сильное и благотворное влияние ректора Академии архимандрита Анастасия (Александрова; с 1913 г. епископ Ямбургский; † 1918), видного богослова, доктора церковной истории и славянской филологии. По его благословению Борис Ярушевич занялся научной работой. В 1913 году он опубликовал гомилетический этюд «О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества», а в 1914 году - два исследования: «Гонения на христиан императора Декия (249-251)» и «Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов древней Вселенской Церкви».
Студенческие каникулы Борис Ярушевич проводил в уединенном скиту Валаамского монастыря, где учился духовной мудрости и смирению у подвижников-схимников. В общении с ними у юноши укрепилось желание посвятить себя всецело служению Богу и людям. Вначале с отцом ректором, а затем самостоятельно он стал проповедовать слово Божие обездоленной бедноте Петербурга, посещая с этой целью ночлежные дома и городские трущобы, вел беседы, принося утешение многим отчаявшимся людям.
В 1914 году Борис Ярушевич окончил курс Духовной Академии со степенью кандидата богословия за сочинение о византийских и древнерусских источниках церковного права. Как лучший выпускник двух отделений - исторического и миссионерского, он был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре церковного права.
23 октября 1914 года Борис Ярушевич принял монашеский постриг с именем в честь Святителя и Чудотворца Николая; 24 октября он был рукоположен во иеродиакона, а на следующий день - во иеромонаха.
Шла первая мировая война. Через; несколько дней после рукоположения иеромонах Николай отправился на фронт; сначала он сопровождал санитарный поезд, затем служил полковым священником лейб-гвардии Финляндского полка. Три месяца пребывания на фронте, где молодой иеромонах утешал раненых и напутствовал умиравших, явились для него суровой жизненной школой.
На фронте отец Николай заболел ревматизмом в тяжелой форме и вынужден был вернуться в Петербургскую Духовную Академию, где продолжил свою работу над диссертацией. В 1915 году он представил стипендиатский отчет и был назначен преподавателем Петербургской Духовной Семинарии. Отец Николай вел литургику, гомилетику, практическое руководство для пастырей, церковную археологию и немецкий язык. Он подготовил и успешно защитил в 1917 году магистерскую диссертацию «Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649)», изданную в Петрограде в том же году и удостоенную Макарьевской премии. Тогда же появилось в печати сотериологическое исследование отца Николая «Путь ко спасению по св. Григорию Нисскому». Ряд его статей, проповедей и духовных стихотворений был помещен в 1913-1918 годах на страницах церковных журналов «Вера и Разум», «Вера и Жизнь», «Голос Церкви», «Церковные Ведомости» и др. «Все эти работы иеромонаха Николая обнаруживают его широкую эрудицию, глубину научного обобщения и значительную духовную опытность» (1, с. 406).
Одновременно с научной работой отец Николай служил священником в детской больнице. В 1918 году иеромонах Николай был определен настоятелем Петропавловского собора в Петергофе. В следующем году митрополит Петроградский Вениамин возвел его в сан архимандрита и назначил наместником Александро-Невской Лавры в Петрограде. Столь ответственное послушание архимандрит Николай нес с 1919 по 1922 год, показав себя строгим и ревностным попечителем монастыря и замечательным проповедником.
7 апреля 1922 года , в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архимандрит Николай, тридцати лет от роду, был хиротонисан во епископа Петергофского, викария Петроградской митрополии. В его хиротонии участвовал епископ Ямбургский Алексий (будущий Патриарх), ставший его старшим другом.
На Петергофской кафедре епископ Николай совершал свое служение до 1939 года - в трудный период церковной дестабилизации, нестроений и расколов. Епископ Николай неизменно хранил каноническую верность Московскому Патриаршему престолу, был активным помощником и сподвижником Святейшего Патриарха Тихона и его преемника - Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. Много усилий положил он, ограждая единство Церкви от происков разного толка обновленцев и других раскольников, способствуя нормализации взаимоотношений Русской Православной Церкви и Советского государства.
В 1935 году Преосвященный Николай был возведен в сан архиепископа Петергофского с правами епархиального архиерея. Он стал ближайшим помощником митрополита Ленинградского Алексия, по поручению которого в 1936-1940 годах временно управлял также Псковской и Новгородской епархиями. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий неоднократно предлагал архиепископу Николаю более высокие кафедры, но Владыка Николай, внимая просьбам горячо любящей его паствы, оставался на месте.
В 1939 году, после воссоединения с Советским Союзом Западной Украины и Западной Белоруссии, архиепископ Николай был назначен Экзархом этих областей в сане архиепископа Волынского и Луцкого. Епархии, находившиеся на этой территории, состояли в каноническом разрыве с Московской Патриархией с 1924 года. Высокопреосвященному Николаю, благодаря его высокому духовному авторитету и энергичным усилиям, удалось в короткий срок восстановить единство этих епархий с Матерью - Русской Православной Церковью. В марте 1941 года архиепископ Николай был возведен в сан митрополита.
Начало Великой Отечественной войны застало митрополита Николая в Луцке, недалеко от границы. Захват Луцка германскими войсками вынудил Владыку покинуть город, но он продолжал духовно окормлять свою паству в прифронтовой полосе, где совершал богослужения с риском для жизни. О его архипастырской ревности и высоком мужестве патриота стало известно Патриаршему Местоблюстителю. Митрополит Сергий достойно оценил эти качества. В его Указе от 15 июля 1941 года сказано: «Переезжая с места на место в прифронтовой полосе, он (митрополит Николай) своими молитвами и архипастырским словом неустанно поддерживает дух местного населения на должной высоте, что в свою очередь дает нравственную опору и нашей сражающейся Красной Армии. Приветствуя всей душой это благое начинание Преосвященного Экзарха, я нахожу своевременным дать ему возможность вести архипастырское дело в более широком масштабе и в этих видах: перевести Его Преосвященство на остающуюся незанятой кафедру митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, с предоставлением вновь назначаемому издревле присвоенных названной кафедре внешних отличий: ношения двух панагий и предношения св. Креста при богослужении...» (2, с. 54).
С февраля 1942 года до сентября 1943 года, в период эвакуации Митрополита Сергия в Ульяновск, Владыка Николай состоял его заместителем по управлению Московской епархией и управляющим делами Московской Патриархии. Владыка Николай сопровождал заболевшего Митрополита Сергия в Ульяновск. В ночь с 15 на 16 октября 1941 года, когда температура у Митрополита Сергия поднялась до 40 градусов, митрополит Николай приобщил его Святых Тайн Христовых. На другой день Местоблюстителю стало легче, а через несколько дней он выздоровел (1, с. 239).
Возвратившись в Москву, митрополит Николай докладывал Митрополиту Сергию по телефону о ходе церковных дел, испрашивал его указаний и советов.
Глубокая и непоколебимая вера в победу советского народа вдохновляла митрополита Николая с самого начала войны. Эта вера пронизывает его многочисленные проповеди, например Слово, сказанное за Божественной литургией 3 августа 1941 года в Богоявленском соборе в Москве (3, с. 105-110).
Эта вера подвигала митрополита Николая в самые трудные дни, когда немцы рвались к столице, к постоянной усердной молитве вместе с московской паствой о даровании победы русскому воинству в твердом уповании на всесильную помощь Божию. Общественная роль митрополита Николая в это время отмечена Правительственной наградой - медалью «За оборону Москвы».
22 июня 1942 года, в первую годовщину войны, митрополит Киевский и Галицкий Николай обратился к православному населению временно оккупированных областей с призывом всемерно содействовать Красной Армии в освобождении Родины (4, с. 70, 71). В Рождественском послании 1942 года к православному клиру и верующим Украины митрополит Николай выразил не только глубочайшую веру в победу над фашистскими насильниками, но и уверенность в последующем возрождении и расцвете родной земли (там же, с. 72-74).
В телеграмме митрополита Николая по случаю 25-летия Советского государства эта уверенность выражена в следующих словах: «Вместе со всей страной мы верим, что, сбросив с себя врага, наша священная земля вновь расцветет, как неопалимая купина» (там же, с. 94).
Патриотические заявления и послания митрополита Николая внесли немалый вклад в дело победы. Особенно следует отметить послание «Братьям славянам», с которым митрополит Николай обратился 22 июня 1943 года к славянским народам. Призывая на них благословение Божие, он напомнил слова святого благоверного великого князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде» и подчеркнул, что русский народ ведет справедливую борьбу за освобождение свободолюбивых народов Европы, войну, в которой славяне должны быть едины (там же, с. 87-89).
4 сентября 1943 года митрополит Николай вместе с Митрополитом Сергием и митрополитом Алексием был принят Председателем Совета Народных Комиссаров СССР И. В. Сталиным. Глава Правительства отнесся с пониманием к намерению иерархов созвать Собор епископов Русской Православной Церкви для избрания Патриарха Московского и всея Руси. Был также решен вопрос о восстановлении Духовных учебных заведений для подготовки клира. Возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии», первый номер которого вышел в сентябре 1943 года.
Митрополит Николай принял активное участие в подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви, который открылся 8 сентября 1943 года, в праздник Сретения в Москве Владимирской иконы Божией Матери. Собор епископов единодушно избрал Патриархом Московским и всея Руси Блаженнейшего Митрополита Сергия. В принятом на Соборе «Обращении ко всем христианам мира» звучал призыв объединить усилия христиан во имя полной победы над фашизмом.
Владыка Николай состоял членом редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии», а затем в должности председателя Издательского отдела возглавлял редакцию. Из номера в номер в журнале печатались его обращения, статьи, проповеди, вошедшие в четырехтомник избранных «Слов и речей» (издание Московской Патриархии, 1947-1957). Под редакцией Владыки Николая в 1942 году вышла книга «Правда о религии в России», а в 1943 году - сборник церковных документов «Русская Православная Церковь и Отечественная война».
2 ноября 1942 года митрополит Николай Указом Президиума Верховного Совета СССР был назначен членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников на территории нашей страны. Он посетил города и селения, особенно сильно пострадавшие в период гитлеровской оккупации: Ржев, Сычевку, Гжатск, Смоленск, Тулу, Ясную Поляну, Калугу, Калинин, Ленинград, Киев и другие.
28 января 1944 года Патриарх Сергий назначил Владыку Николая митрополитом Крутицким, управляющим Московской епархией.
В марте того же года, по поручению Патриарха Сергия, митрополит Николай передал Красной Армии танковую колонну имени Димитрия Донского, построенную на пожертвования православных верующих. Танковая колонна явилась благословением Церкви на разгром фашистов (5, с. 218). На добровольные пожертвования верующих в годы войны была построена также эскадрилья самолетов имени Александра Невского, организованы: помощь раненым, посылка подарков и теплых вещей на фронт, содержание госпита¬лей и детских домов, помощь инвалидам войны, восстановление некоторых районов, пострадавших от вражеской оккупации (5, с. 118, 119).
После кончины Патриарха Сергия, последовавшей 15 мая 1944 года, митрополит Николай стал ближайшим помощником Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. Вместе с ним он принял участие в разработке проекта Положения об управлении Русской Православной Церковью, а также в подготовке Архиерейского Собора, открывшегося в Москве 21 ноября 1944 года. Собор епископов разработал вопросы, связанные с предстоявшим Поместным Собором, посвященным избранию нового Патриарха.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви (31 января - 2 февраля 1945 г.) новым Патриархом единогласно был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Во время торжественной интронизации 4 февраля 1945 года в Богоявленском соборе в Москве митрополит Николай вручил новоизбранному Патриарху Алексию патриарший жезл и прочел особую по чину молитву... В своей статье «Значение Поместного Собора Русской Православной Церкви» («ЖМП», 1945, № 2) митрополит Николай раскрыл историческое значение этого Собора, на котором присутствовали Предстоятели и представители почти всех Поместных Автокефальных Православных Церквей.
После победоносного завершения Великой Отечественной войны Русская Церковь предприняла важные шаги по расширению связей с другими христианскими Церквами. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий возложил на митрополита Николая ряд новых и ответственных послушаний.
В мае - июне 1945 года митрополит Николай сопровождал Святейшего Патриарха Алексия во время его исторического паломничества в Святую Землю, Египет, Ливан и Сирию, где встречался с Предстоятелями Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквей. В июне 1945 года митрополит Николай посетил Англию, а в августе - сентябре - Францию. Его пламенные речи в Лондоне и Париже содействовали возвращению многих русских православных эмигрантов в лоно Матери-Церкви. «Благодаря его умелому, сердечному, усердному, наконец, духовно-мудрому ведению дела примирения, - писал Патриарх Алексий, - воссиял мир там, где долгие годы царило греховное разделение и даже вражда» («ЖМП», 1945, № 10, с. 25).
Решением Патриарха Алексия и Священного Синода 4 апреля 1946 года был образован Отдел внешних церковных сношений, председателем которого был назначен митрополит Николай.
Как отметил Святейший Патриарх Пимен в своем выступлении, посвященном 30-летию ОВЦС, «до создания этого Отдела наша Церковь не имела подобного органа, поэтому объем и характер его работы, в общих чертах предуказанные Священным Синодом, в деталях определялись постепенно, опытным путем» («ЖМП», 1976, № 7, с. 13). На новый Отдел были возложены обязанности по осуществлению связей Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, с инославными Церквами и объединениями, а также в решении других задач по внешним связям Церкви. Под непосредственным руководством митрополита Николая, который возглавлял ОВЦС на протяжении 14 лет, были выработаны направления, конкретные формы и методология работы ОВЦС, составлялись и совершенствовались перспективные планы, увеличивался аппарат Отдела, улучшалась его структура, расширялось участие в осуществлении программы Отдела представителей епископата, приходского клира, Духовных школ. Благодаря усилиям Владыки Николая и сотрудников ОВЦС, внешняя деятельность Русской Православной Церкви значительно расширилась, укрепились и получили дальнейшее развитие двусторонние связи Русской Православной Церкви с другими Православными Церквами.
В этом отношении исключительное значение имело успешное проведение Совещания Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве в дни празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (8-18 июля 1948 г.). Владыка Николай деятельно участвовал в подготовке и проведении этого Общеправославного форума, послужившего укреплению единства Православия, открывшего новую страницу в жизни Православной Полноты в послевоенный период. Участники Совещания единодушно приняли «Обращение к христианам всего мира», в котором решительно осуждали поджигателей войны, взволнованно призывая христиан всех стран стать «броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира» (7, т. 2, с. 452).
В годы так называемой «холодной войны» епископат, клир и паства Русской Православной Церкви, советские граждане активно включились в движение сторонников мира, которое охватило разные континенты и объединило в своих рядах людей различных национальностей, вероисповеданий и политических взглядов. На I Всемирный конгресс сторонников мира (Париж, апрель 1949) в качестве представителя Русской Православной Церкви был направлен митрополит Николай. Он выступил с яркой речью, в которой с искренней убежденностью засвидетельствовал всему миру, что «русский народ не хочет войны, ни на кого не хочет нападать, ненавидит самую мысль о войне, всецело занятый своим мирным трудом» (9, с. 301). Митрополит Николай был избран членом Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. В его лице Русская Православная Церковь внесла немалый вклад в активную деятельность этого международного миротворческого движения. Этому немало способствовали зарубежные поездки митрополита Николая, его контакты с представителями инославных Церквей и религиозных объединений. Митрополит Николай приложил большие усилия к развитию отношений между Церквами ФРГ и Русской Православной Церковью, что имело важное значение. Еще не были залечены раны войны. По приглашению ОВЦС Советский Союз посетил в начале 1952 года Президент Евангелической Церкви земли Гессен (ФРГ), председатель ОВЦС Евангелической Церкви в Германии пастор доктор Мартин Нимёллер, видный общественный деятель-антифашист. Встречи и беседы д-ра М. Нимёллера со Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем заложили основу международных взаимосвязей. Этот визит послужил также успеху процесса улучшения взаимоотношений между двумя странами. В июне 1954 года Советский Союз посетила делегация деятелей Евангелической Церкви в Германии во главе с Президентом Синода д-ром Густавом Хайнеманом. Эта встреча положила начало активному диалогу Русской Православной Церкви с протестантскими Церквами Западной Европы, дала непосредственный импульс для начала в 1959 году богословских собеседований «Арнольдсхайн» между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ (см.: «Богословские труды», сб. 4. М., 1968, с. 203-216).
Были предприняты успешные шаги по сближению с другими инославными Церквами. В июне 1956 года в Москве состоялось богословское собеседование представителей Русской Православной и Англиканской Церквей. Делегацию Англиканской Церкви возглавлял архиепископ Йорский д-р Михаил Рамсей, делегацию Русской Православной Церкви - митрополит Николай. Собеседование оказалось весьма успешным, «по ряду вопросов было установлено единство богословских взглядов, проясняющее перспективы будущего воссоединения» (5, с. 201). В марте 1956 года Русскую Православную Церковь посетила делегация Национального Совета Церквей Христа в США во главе с его Президентом д-ром Юджином К. Блейком. Она была принята Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем. В июне того же года митрополит Николай возглавил ответный визит в США делегации деятелей Русской Церкви и других христианских Церквей и объединений в СССР. Во время этих обменов имели место собеседования по богословским и миротворческим вопросам. Визиты внесли вклад в укрепление братских отношений между Церквами двух стран и дружбы между народами двух великих держав.
В августе 1958 года митрополит Николай во главе делегации Русской Православной Церкви встретился в г. Утрехте, Нидерланды, с делегацией Всемирного Совета Церквей во главе с д-ром Франклином Фраем, председателем Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, и генеральным секретарем ВСЦ д-ром В. А. Виссерт Хуфтом. Эта встреча определила последующее вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей на III его Ассамблее в 1961 году.
Тогда же в Утрехте состоялась встреча митрополита Николая с секретарем по экуменическим связям Римско-Католической Церкви в Нидерлан- дах монсиньором Иоанном Виллебрандсом, ныне архиепископом Утрехтским и кардиналом, председателем секретариата по содействию христианскому единству. Были возобновлены отношения Русской Православной Церкви с Церквами Утрехтского Старокатолического Союза. В сентябре 1953 года митрополит Николай от имени Русской Церкви направил особое послание XVI Международному Старокатолическому конгрессу в Мюнхене.
В январе 1959 года представители Русской Православной Церкви участвовали в создании Конференции Европейских Церквей, что было подготовлено целым рядом международных встреч и обсуждений, осуществлявшихся через Отдел внешних церковных сношений.
На основе глубокого богословского анализа Священного Писания Владыка Николай неоднократно подчеркивал в своих выступлениях, что христианство есть Богооткровенная религия любви и мира. Примеры истории позволили ему с полным основанием утверждать, что христианство внесло в человеческое общество идею братства людей и привело к осознанию природы войны как духовного зла: «От дикости и бесчеловечности по отношению к слабейшим, к угнетенным, к женщинам, к обездоленным человечество, под воздействием христианства, проделало значительный путь навстречу евангельским идеалам братства, равенства, свободы и всеобщего мира. Современный гуманизм был бы невозможен без христианства, которое, не вмешиваясь в конкретные формы социаль¬но-экономических отношений, и тем более в политическую жизнь народов, влияет на самые источники человеческих побуждений - делает их чище, возвышеннее» (11, с. 295, 296).
С трибуны I Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве (август 1949) митрополит Николай предостерег от измены христианскому миротворческому долгу многие тысячи честных католических и протестантских священников и пасторов и многие миллионы простых верующих, призвал их «противостоять соблазнам каинова братоубийства и употреблять все усилия на укрепление богоугодного дела мира» (9, с. 322).
Большой вклад внес Владыка Николай в сбор подписей под Стокгольмским воззванием о запрещении атомного оружия (1950); оружие это он назвал адским, способным вызвать «подлинную катастрофу космического порядка» (10, с. 246).
Избранный в состав Советского комитета защиты мира, митрополит Николай на протяжении 12 лет являлся активнейшим его участником. Одновременно он состоял членом и участником целого ряда различных международных ассамблей и конгрессов сторонников мира.
В 1952 году Владыка Николай выступил с важным докладом «Церковь вместе с народом в борьбе за мир» на Конференции представителей всех Церквей и религиозных объединений в СССР, состоявшейся в Загорске. Это был первый и весьма успешный опыт сотрудничества в деле миротворчества представителей всех религий в нашей стране. В принятом Конференцией обращении к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира содержался горячий призыв к совместной борьбе за прочный мир. Материалы Загорской конференции, изданные Московской Патриархией на русском, французском, английском, немецком и арабском языках, вызвали благоприятный отклик во многих странах.
Митрополит Николай принял участие в целом ряде миротворческих форумов, которые способствовали постепенному улучшению международного климата и переходу к политике мирного сосуществования; он выступил с речами в защиту мира в Варшаве (1950), Берлине (1951), Берлине и Вене (1952), Будапеште и Вене (1953), Берлине и Стокгольме (1954), Хельсинки и Осло (1955), Стокгольме и Осло, Нью-Йорке, Филадельфии, Вашингтоне и других городах США (1956). Большой резонанс имели его обращения по радио к верующим Западной Германии (31 августа 1953) и к верующим скандинавских стран (24 декабря 1955). Многие предостережения митрополита Николая сохраняют свою силу и актуальность и сегодня, когда человечеству грозят чудовищные военные приготовления, прикрываемые политической демагогией: «Нельзя произносить гордые слова о свободе и правах личности в то время, когда с циничным равнодушием к жизни и здоровью людей производятся опасные эксперименты с ядерными бомбами и когда отказываются прекратить эти испытания... Нам, христианам, не к лицу превозношение успехами материального прогресса. Нам нельзя гордиться мощью атомных и всяких иных вооружений. Нашему духу должна быть чуждой нетерпимость и тем более вражда. Все это христианам нужно сложить к подножию Креста, на котором Христос принес Себя в жертву ради того, чтобы восстановить нарушенную грехом гармонию между небом и землею, исторгнуть человека из цепей зла и страданий и вернуть его на путь неувядаемой радости» («ЖМП», 1957, № 7, с. 40).
Избранные выступления митрополита Николая в защиту мира были изданы Московской Патриархией отдельными сборниками в 1952 году («Защитим мир!») и в 1955 году («За мир»). Многие проповеди и речи Владыки Николая появились в переводе на европейские языки и вызвали оживленные отклики. В католическом журнале «Истина», издаваемом во Франции (1957, № 1), была помещена рецензия на книгу избранных слов митрополита Николая, вышедшая на французском языке: «При чтении создается впечатление, что характерными особенностями его проповеди являются простота, ясность, добродушие, соединение с подлинной глубиной. Он обладает особым талантом излагать верующим в доступной форме истины христианской веры и обязанности, налагаемые евангельской нравственностью» (цит. по «ЖМП», 1957, № 9, с. 79). Читатели по достоинству оценили превосходный язык проповедей Владыки Николая - «живой язык, доступный каждому своей простотой, захватывающий образностью и в иных местах высоким патетическим строем» («ЖМП», 1955, № 8, с. 33). Заслуживает внимания оценка Патриарха Болгарского Кирилла († 1971), который в предисловии к болгарскому изданию избранных трудов Владыки Николая писал: «В словах и поучениях митрополита Николая прозрачным ключом бьет чистая вера и простое, как искренняя преданность Богу, благочестие. И вот это завладевает душой, потому что действует непосредственно на нее с убежденностью, превосходящей земной разум» (12, с. 19).
При всей занятости делами Синода (постоянным членом которого он был), Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Владыка Николай продолжал совершать богослужения в различных храмах в Москве, за которыми неизменно проповедовал. «Как бы ни был утомлен Владыка, когда он выходил на амвон для произнесения проповеди, лицо его сияло вдохновением, нередко слезы лились из глаз, а мы, стоящие в храме, - вспоминают его духовные дети, - очищались душами нашими, и на сердце становилось легко, радостно... Благословлял Владыка Николай за богослужением всех, до единого человека, даже если переполнен был храм Божий».
Владыка и после богослужения оставался доступен для посетителей, а просителям помогал, чем только мог. Люди, знавшие Владыку Николая, относились к нему с чувством глубокого преклонения. «Личность митрополита Николая позволяла непосредственно ощутить ту силу, которая связывает его с видимым и невидимым миром. Эта сила есть любовь, обращенная к Богу молитвой, а к людям - неустанным желанием блага» (1, с. 407). Эта сила благодатно действовала даже на людей, случайно зашедших в храм.
Удивительный дар слова облегчал митрополиту Николаю его разносторонние труды, выполнение которых требовало не только духовной мудрости и высокой принципиальности, но и, в известной мере, большого дипломатического такта, широкого кругозора, трезвого понимания действительности. Не случайно Владыку Николая называли «Златоустом нашего времени».
Владыка был награжден множеством орденов и медалей самых различных Церквей и государств. За совокупность богословских и церковно-исторических трудов митрополит Николай был удостоен в 1949 году ученой степени доктора богословия Московской Духовной Академией. Почетную степень доктора богословия присудили митрополиту Николаю Софийская Духовная Академия имени св. Климента Охридского, Православный Богословский факультет Прешова и Богословский факультет имени Яна Гуса в Праге (ЧССР), Реформатская Церковь в Венгрии и Православный богословский институт в Клуже (Румыния).
За многолетнюю патриотическую деятельность и активное участие в борьбе за мир митрополит Николай был награжден 6 августа 1955 года орденом Трудового Красного Знамени. С благодарностью принимая эту высокую награду из рук Председателя Президиума Верховного Совета СССР К. Е. Ворошилова, Владыка Николай сказал: «Моя посильная деятельность на благо любимой Родины в дни войны и после нее, мое участие в борьбе за мир являются велением моей религиозной совести, выполнением моего христианского долга, как епископа Русской Православной Церкви» (11, с. 379).
Не отличаясь крепким здоровьем, последний год своей жизни он вынужден был провести на покое. Скончался он в среду 13 декабря 1961 года , в б часов утра, находясь в Боткинской больнице, куда был помещен с инфарктом сердца (12, с. 14). Похороны митрополита Николая состоялись 15 декабря в Троице-Сергиевой Лавре. Перед началом отпевания Святейший Патриарх Алексий сказал в надгробном слове: «...Почти в течение сорока лет был он на свещнице церковной в сане епископа. И, будучи епископом, он всегда проповедовал, что жизнь земная - это лишь подготовка к жизни небесной. И священнодействовал он всегда с любовью и благоговением... Господь, указавший пределы его земной жизни, примет его в Свои отеческие объятия и даст ему то место в Своем Царствии, которое он заслужил своими подвигами» (12, с. 20, 21).

ЛИТЕРАТУРА
1. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской Патриархии. М., 1947.
2. «ЖМП», 1945, № 4, с. 47-55.
3. Правда о религии в России. Изд. Московской Патриархии. М., 1942.
4. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Изд. Московской Патри¬архии. М., 1943.
5. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1958.
6. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1980.
7. Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (1948 г.). Изд. Московской Патриархии. М., 1949.
8. Митрополит Николай. Слова и речи. Т. I. Изд. Московской Патриархии. М., 1947. 9. О и же. Т. II. Изд. Московской Патриар¬хии. М., 1950. 10. Он же. Т. III. Изд. Мос¬ковской Патриархии. М., 1954. 11. Он же. Т. IV. Изд. Московской Патриархии. М., 1957. 12. «ЖМП», 1962, № 1, с. 14-22.

1959 год станет годом, который совпадет с подготовкой ухода Г.Г. Карпова с поста председателя Совета по делам Русской Православной Церкви и с отстранением митрополита Николая (Ярушевича) от должности Председателя Отдела внешних церковных сношений. Г. Карпов будет отправлен на пенсию в феврале 1960 г., а новый председатель Совета по делам Русской Православной Церкви уже в июне подвергнет резкой критике внешнюю деятельность Церкви, назвав митрополита Николая виновником ее неиспользованных возможностей: «Патриархия за последние годы не провела ни одного крупного мероприятия по объединению Православных Церквей вокруг Русской Православной Церкви …и усилению борьбы за мир». Всё это было предвестником нового государственного курса в отношении Церкви, известного как «хрущевские гонения».

1959 год

25 января папа Иоанн XXIII объявил о созыве в Ватикане собора Католической церкви. В условиях глубочайшей законспирированности была достигнута договоренность о начале негласных переговоров между представителями СССР и Ватикана о нормализации двусторонних отношений. «Без представления о том, как развивались эти контакты, какими были истинные побудительные причины, заставившие Н.С. Хрущева пытаться вовлечь Ватикан в орбиту советской внешней политики, вряд ли в полной степени можно понять характер отношений официальной Москвы к собору и к тем решениям, которые на нем были приняты», - эти слова советский дипломат Ю. Карлов, чья служба в те годы проходила в советском посольстве в Италии, скажет 34 года спустя означенных событий.

22 февраля - первая реакция Русской Православной Церкви на объявление о соборе Католической церкви: на приеме по случаю 110-летия создания Антиохийского подворья в Москве, устроенном настоятелем подворья епископом Василием (Самаха), патриарх Алексий подчеркнул, что «Русская Православная Церковь не может участвовать в соборе католиков и не считает такой собор Вселенским». Его поддержал приглашенный на прием греческий посол (обо всем увиденном и услышанном Г. Карпов в секретной записке доложил ЦК КПСС тремя дням позже).

5 марта секретарь ЦК КП Молдавии Д. Ткач и уполномоченный по республике Совета по делам Русской Православной Церкви П. Роменский направили в ЦК КПСС письмо с требованием отменить постановления СНК от 22 августа 1945 года № 2137-546 и от 28 января 1946 года № 232-101, которые предоставляли церковным организациям ограниченное право юридического лица. По мнению Д. Ткача, Г. Карпов был всецело на стороне Русской Православной Церкви. Так, в письме от 10 июля 1953 года № 644 уполномоченному по Молдавской ССР было в категорической форме предложено не чинить препятствий духовенству в приобретении автомобилей. В письме от 2 октября 1958 года № 2034 Г. Карповым были даны указания, которые закрывали доступ финансовым органам к документам, учитывающим доходы церковных организаций. Письмо заканчивалось просьбой отменить постановления СНК 1945-1946 годов и распоряжения председателя Совета по делам Русской Православной Церкви, так как они противоречили советскому законодательству о культах . Письмо Д. Ткача окончательно определило судьбу Г.Г. Карпова. Он не вписывался в новую политическую реальность, которая, «борясь со сталинизмом», уничтожала и позитивны явления, в том числе меняла принципы, на которых строились государственно-церковные отношения в послевоенный период. В течение года будет подготавливаться его отставка.

2 апреля Г.Г. Карпов встретился со Святейшим Патриархом Алексием, председателем Отдела внешних церковных сношений митрополитом Николаем (Ярушевичем) и управляющим делами Московской Патриархии протоиереем Николаем Колчицким. Основной темой беседы стало отношение Русской Церкви к созываемому папой Иоанном XXIII собору. И вновь патриарх Алексий подчеркнул, что, по существующим каноническим законам, Православная Церковь не может участвовать в этом соборе, а также направлять своих представителей в качестве наблюдателей или гостей.

Патриарх также сообщил председателю Совета о намечающихся консультациях по данному вопросу с патриархами - Антиохийским Феодосием, Александрийским Христофором и Сербским Германом, которые должны были приехать в Москву по приглашению Русской Церкви.

Верный идеям «нового» курса, искренне считавший, что это можно и нужно делать, Г.Г. Карпов вновь поднял вопрос о возможности созыва Всеправославного Собора. Он услышал в ответ, что право на созыв принадлежит Вселенскому патриарху, «первому среди равных». Это председатель Совета знал хорошо. И все же в конце беседы Г. Карпов попросил патриарха и митрополита Николая рассмотреть вопрос о возможности созыва конференции или совещания Православных Церквей в 1960-1961 годах, при этом он подчеркнул, что место проведения может быть и вне СССР.

19 мая в журнале «Темпо» за подписью неизвестного в СССР журналиста Ламберто Фурно была опубликована статья «Примут ли русские участие во Вселенском соборе?». Клеветническая статья сообщала миру о том, что русские примут участие в работе собора, что договоренности по этому вопросу уже есть. Автору трудно было смириться с ростом авторитета Русской Церкви, с ее противостоянием давлению Ватикана в послевоенные годы. Жажда взять верх была видна в каждой строке: «Восточные раскольники переживают в настоящее время самый серьезный кризис в своей истории, и, таким образом, призыв папы к единству пришел в тот весьма благоприятный психологический момент, когда доктрина “Москва - Третий Рим” зашла в тупик». По мнению автора, “сближаться” отказывается только православная иерархия, верующие же этого желают. Подтверждением такого тезиса стала очередная ложь: «В последние дни пришло сообщение о враждебной настроенности Сербского патриарха Германа, который угрожает суровыми репрессиями верующим и духовенству, благоприятно относящимся к процессу сближения».

Реакция Московского Патриархата на статью была быстрой и жесткой. Опровержение подготовил митрополит Николай (Ярушевич). Председатель Отдела внешних церковных сношений назвал статью бредом и подчеркнул, что Русская Церковь рассматривает собор как католический, и ни в одном из подобных, созываемых папами с 1054 года, Русская Православная Церковь не принимала и не предполагает принимать участие.

Власть поддержала решение Церкви дать опровержение через советскую центральную прессу.

Особо важно подчеркнуть, что весной 1959 года власть разделяла позицию Русской Православной Церкви, которая исключала любую форму ее участия в католическом соборе .

Что касается внутренней политики властей по отношению к Церкви, то она становилась все более жесткой. Развернувшаяся кампания против духовенства и верующих, ее методы и формы напоминали то, что происходило в годы воинствующего атеизма. 31 мая Святейший Патриарх Алексий и председатель ОВЦС митрополит Николай (Ярушевич) направили в адрес Н.С. Хрущева письмо, в котором привели примеры клеветы и оскорблений духовенства и верующих советской печатью. Вспомним только некоторые из них.

В Ивановской газете «Рабочий край» 12 апреля 1959 года опорочены имена священников - Андрея Сергеенко, Лозинского и других. Редакция отказалась печатать опровержение, хотя ей были предоставлены данные, подтверждающие ее неправоту. В газете «Северная правда» от 29 апреля 1959 года проповеди митрополита Николая были названы «ярким примером современного религиозного мракобесия». Цитаты были вырваны из контекста, сам тон статьи был издевательским, искажающим мысли митрополита, высказанные в проповедях.

Газета «Правда» 10 апреля опубликовала чудовищную статью «Житие отца Терентия», в которой был оклеветан архиепископ Ставропольский Антоний, «давший якобы распоряжение разрыть могилу умершего священника и снять с него крест. Следствие этого не подтвердило…»

Письмо осталось без ответа.

В декабре в Совете по делам Русской Православной Церкви патриарх Алексий и митрополит Николай вновь подняли вопрос об оскорблении верующих и духовенства на страницах советских газет. Чудовищная клевета дискредитировала духовенство в глазах народа. Трагичным был и тот факт, что ни одна редакция не принимала священнослужителей и не печатала опровержения о не подтвердившихся фактах.

В декабре 1959 года состоялся визит в СССР руководства Всемирного Совета Церквей во главе с генеральным секретарем Виссерт-Хуфтом. Цель приезда - желание договориться о вступлении Русской Православной Церкви в экуменическое движение .

Визит Виссерт-Хуфта не принес ожидаемых результатов. Патриархия не стала обсуждать вопрос о вступлении Русской Церкви во Всемирный Совет Церквей, а гости, в свою очередь, отказались подписывать какое-либо коммюнике. В ЦК КПСС не ожидали такого итога переговоров, и Г. Карпов 3 января 1960 года в записке ЦК сообщал, что коммюнике не было подписано из-за разногласия обеих сторон в оценке международной обстановки и «недостаточной настойчивости» митрополита Николая. В этой же записке Г. Карпов вновь подчеркивал, что считает нецелесообразным для Русской Православной Церкви вступать в члены ВСЦ как можно быстрее. Святейший Патриарх Алексий и председатель ОВЦС думали так же.

1960 год

1960 год вошел в историю как начало осуществления хрущевской «церковной реформы». Все творимое ранее было только подготовкой к этому главному наступлению.

13 января ЦК КПСС принял постановление «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах».

Как известно, ленинский декрет об отделении Церкви от государства (23 января 1918 г.) и постановление «О религиозных объединениях» (8 апреля 1929 г.) предусматривали положение, по которому церковным имуществом могли распоряжаться религиозные общества.

«Положение об управлении Русской Православной Церковью», принятое Поместным Собором 31 января 1945 года, отстраняло прихожан от финансово-хозяйственной деятельности, сделав ее, как и прежде, прерогативой настоятеля. Это и было, по мнению хрущевского руководства, главным нарушением законодательства о культах. К нарушениям власть отнесла также единоличное формирование настоятелями храмов «двадцаток» и их исполнительных органов, развитие благотворительной деятельности, воспитание церковного актива в духе «непослушания властям». (Этот документ и постановление Совета Министров 1961 года лягут в основу хрущевской «церковной реформы».)

16 февраля Святейший Патриарх Алексий в речи, произнесенной с высокой трибуны конференции советской общественности «За разоружение», проходившей в Москве, в Кремле, заговорил о гонениях. Его слова услышал весь мир: «Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и, тем не менее, она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адовы не одолеют Церкви Его?!»

Выступление Патриарха вынесло на суд общественности трагическое положение Церкви. Реакция зала была такова: два-три хлопка и множество гневных выкриков в адрес патриарха. Звучали протесты: «Вы хотите нас уверить, что вся русская культура создана Церковью, что мы ей всем обязаны, но это неправда…» Дело в том, что одна часть общества вообще индифферентно относилась к развернувшейся антирелигиозной кампании, а другая - демократически настроенные «шестидесятники» - считала, что в СССР может быть построено справедливое социально ориентированное государство, где христианству не будет места.

О том, какое выступление готовит патриарх, Г.Г. Карпов, безусловно, знал и был согласен с его положениями. Это ускорило его отстранение от руководства Советом по делам Русской Православной Церкви.

21 февраля его отправили на пенсию, а во главе Совета был поставлен партийный функционер В.А. Куроедов. И обновленному Совету, и его новому руководителю отводилась лишь роль исполнителей установок партии и правительства без права малейшей инициативы.

Куроедов начал свою деятельность с резкой критики внешней работы Русской Православной Церкви. Об этом он заявил на встрече с патриархом Алексием 15 июня : «Патриархия за последние годы не провела ни одного крупного мероприятия по объединению Православных Церквей вокруг Русской Православной Церкви». По мнению Куроедова, не было и действенного противостояния Ватикану. Виновником того, что возможности должным образом не использовались, председатель Совета назвал митрополита Николая, сказав при этом, что тот вдобавок распространяет слухи об изменившемся государственно-церковном курсе. Куроедов отмечал также, что, хотя Совет и рекомендовал митрополиту Николаю разработать предложения по усилению внешней работы, это, однако не было сделано. Председатель Совета указывал и на то, что владыка якобы не согласен с оценкой агрессивных действий США, которая была дана Хрущевым в Париже. В завершении разговора Куроедов предложил отстранить митрополита Николая от руководства Отделом внешних церковных сношений. Надо отметить, что в этот момент между патриархом и митрополитом были определенные разногласия, которые всячески использовал Совет, не гнушаясь очернительства и клеветы.

17 июня 1960 года состоялась встреча В.А. Куроедова с самим митрополитом Николаем. Беседа была долгой и трудной (ее краткая запись, хранящаяся в архиве, составила пять страниц). На встрече владыка Николай говорил о текущей деятельности ОВЦС. О «намерении направить в Берлин представителем Московской Патриархии епископа Вендланда вместо епископа Разумова. Совет не имел возражений по этому вопросу».

Митрополит поставил вопрос о присвоении сана епископа Арсению Шиловскому - благочинному Московской Патриархии в Вене. «Тов. Куроедов ответил, что это делать нецелесообразно, так как Арсений не отвечает необходимым требованиям» (О каких требованиях шла речь, не указано. - О.В .).

Отдельно обсуждалась деятельность митрополита Бориса в США. Предложения Совета сводились к следующему:

«…потребовать от митрополита Бориса, чтобы он максимально использовал свое пребывание в США для укрепления положения приходов, находящихся в юрисдикции Московской Патриархии, и на расширение контактов с другими церквами».

Обсуждалась и проблема Афона. Митрополит подчеркнул, что «Патриархия сделала представление о направлении монахов на Афон, но до сих пор не знает результатов по этому вопросу. Кроме того, Патриархия намерена послать на Афон паломников». Ответ Куроедова: «Совет сообщит дополнительно свое мнение о посылке монахов на Афон. Что касается посылки паломников на Афон, то Совет изучает это предложение», - наглядно демонстрирует, насколько глубоким было вмешательство власти в церковную жизнь.

С предложением председателя Отдела внешних церковных сношений послать несколько священников в Аргентину и Канаду Куроедов согласился безоговорочно.

Далее беседа продолжалась в очень оскорбительном для митрополита Николая тоне. Куроедов заявил, что план мероприятий Патриархии по внешней работе на 1960 год не соответствует «возросшим требованиям борьбы за мир, за разрядку международной напряженности, за разоблачение клеветнических измышлений о положении религии и Церкви в нашей стране» (цинизм власти не имел предела. - О.В .). Председатель Совета констатировал: «Патриархия за последние годы не провела ни одного крупного мероприятия, которое могло бы способствовать укреплению Русской Православной Церкви за рубежом».

По мнению Совета, во внешней деятельности Патриархии отсутствовала систематическая работа, действенных результатов тоже нет. Обращаясь к митрополиту Николаю, Куроедов подчеркнул: «Вам известна больше, чем кому бы то ни было, активизация Католической церкви, которая, к сожалению, находит отражение даже в наших Прибалтийских республиках. Вам также известно, что Афинагор в США стремится объединить Православные Церкви под эгидой Константинопольского патриарха».

Владыка молчал. Он хорошо понимал, к чему клонит Куроедов, объявляя деятельность ОВЦС пассивной и требующей коренной перестройки: «Вам, как руководителю внешней работой Патриархии , в силу перегруженности другой работой, неудовлетворительного состояния здоровья трудно осуществлять надлежащее руководство этим важным и острым участком работы. Поэтому целесообразно было бы поставить во главе внешней работы Патриархии лицо, которое занималось бы только этим участком работы » (подчеркнуто мной. - О.В .).

Выслушав все, митрополит Николай (Ярушевич) возразил: упрек, сделанный ему как руководителю внешней работой, не совсем справедлив. Он напомнил Куроедову, что «прежнее руководство Совета не ориентировало Патриархию на систематическое проведение крупных мероприятий». В ближайшее время одним из таких шагов, подчеркнул митрополит Николай, могло бы стать выступление с обращением от глав Русской Православной, Грузинской и Армянской Церквей ко всем Церквям христианского мира «с призывом о борьбе за мир против агрессивных действий США».

Последняя часть беседы очень важна для истории Русской Православной Церкви в целом и истории ОВЦС в частности. Долгое время бытовало мнение, не подтвержденное никакими архивными данными, о том, что митрополита Никодима (Ротова), тогда еще архимандрита, на пост председателя ОВЦС «ангажировала» власть. Это не соответствует реальности. Приведем слова митрополита Николая (Ярушевича), сказанные им в конце беседы с В. Куроедовым 17 июня 1960 года: «Я согласен с тем, чтобы поставить руководителем внешней работой Патриархии лицо, освобожденное от других обязанностей. Наиболее подходящим кандидатом на этот пост я считаю архимандрита Никодима (подчеркнуто мной. - О.В .). Приемлемым считаю также предложение об образовании при Патриархии комиссии по вопросам внешней работы». С предложением о создании комиссии председатель Совета по делам Русской Православной Церкви согласился. На этом беседа завершилась.

Эта трудная встреча предшествовала отставке митрополита Николая; ему на смену руководить внешней церковной деятельностью был поставлен молодой архимандрит Никодим (Ротов), служение которого будет проходить в иных политических реалиях, когда власть будет считать себя вправе без стеснения вмешиваться во внутреннюю жизнь Церкви.

21 июня митрополит Николай был вынужден подать в отставку с поста председателя Отдела внешних церковных сношений. Но он решил продолжить борьбу с новыми страшными гонениями.

Митрополит Николай разрешил передачу своей проповеди, в которой говорилось о гонениях, на ВВС (она была произнесена в Голландии).

В июле приехавшему в Москву епископу Брюссельскому и Бельгийскому Василию (Кривошеину) он без обиняков сказал, что был отстранен от руководства внешней церковной деятельностью за борьбу с безбожием, и привел многочисленные факты оскорбления чувств верующих по всей стране. Епископ Василий спросил, можно ли эти факты сделать достоянием мировой общественности. Владыка ответил, что это стоит сделать обязательно. В августе митрополит Николай (Ярушевич) обратился к председателю Христианской мирной конференции чешскому профессору-богослову И. Громадке, главе Американского Экзархата митрополиту Борису (Вику) с просьбой довести до сведения мирового сообщества о начале новых гонений на Церковь.

В конце августа В.А. Куроедов поставил перед патриархом Алексием вопрос об отстранении митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича) от управления Московской епархией. События разворачивались, как в конце 1920-х годов… Святейший предложил владыке Ленинградскую кафедру, но тот ответил отказом.

15 сентября патриарх в разговоре с Куроедовым настаивал на полугодовалом отпуске для митрополита. Власть, зная его как твердого и несокрушимого иерарха, боялась и настаивала на увольнении митрополита Николая на покой. И как когда-то в 1920-х, два человека не услышали друг друга. Много личного было в этом конфликте… 19 сентября Священный Синод уволил митрополита Николая (Ярушевича) на покой. Иного решения в той политической ситуации быть не могло. Важен и еще один факт: новые люди в Совете, включая Куроедова, не гнушались ничем, чтобы усилить разногласия между патриархом и митрополитом Николаем.

13 декабря 1961 года владыка умер в больнице. Его кончина по сей день окутана тайной, вокруг нее множество домыслов. Его близкие получили врачебное заключение, в котором болезнь усопшего объяснялась «переменой климата». В Государственном архиве Российской Федерации (ГАРФ) сохранились анонимные письма верующих в Верховный Совет с требованием расследовать это «несомненное убийство». Власть так боялась его духовного влияния на паству, что вскоре был снесен дом, где жил митрополит Николай, и закрыт храм, в котором он служил. Закончился земной путь одного из выдающихся архиереев Русской Православной Церкви, с чьим именем были связаны важнейшие события церковной истории ХХ века.

К официальной биографии митрополита Николая (Ярушевича), растиражированной во многих изданиях, следует дать биографию, написанную им самим и анкету, составленную Советом по делам Русской Православной Церкви. Оба документа хранятся в фондах ГАРФ.

Автобиография
митрополита Николая (Ярушевича)

Родился в г. Ковно (Литовская ССР) 13 января 1892 г. (31 декабря 1891 г.) в семье священника Дорофея Ярушевича. В г. Ковно провел детство. В 1908 г. с родителями переехал в С.-Петербург, где окончил среднее образование (начатое в г. Ковно) и получил высшее (окончил в 1914 г. Петроградскую духовную академию). По окончании академии был оставлен в ней для подготовления к профессорскому званию. 23 октября 1914 г. пострижен в монашество и 25 октября того же года рукоположен в сан иеромонаха.

С 1915 по 1918 гг. был преподавателем Петроградской духовной семинарии.

В 1917 г. после защиты диссертации получил ученую степень магистра богословия.

В 1918-1919 гг. - настоятель Петропавловского собора в г. Петергофе.

В 1919-1922 гг. - наместник Александро-Невской лавры в Петрограде.

В 1935 г. возведен в сан архиепископа Петергофского.

В 1940 г. назначен архиепископом Волынским и Луцким, экзархом западных областей Украины и Белоруссии.

В марте 1941 г. награжден саном митрополита.

С середины октября 1941 г. до середины февраля 1942 г. был в эвакуации в г. Ульяновске (вместе с митрополитом Сергием).

С февраля 1942 г. - управляющий Московской епархией (в отсутствие митрополита Сергия).

2 ноября 1942 г. назначен членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков.

20.IV.1944 г.
Митрополит Николай Ярушевич

Анкета, составленная в Совете, днем позже дополнилась информацией о ссылке. (Такие анкеты были составлены на всех архиереев Русской Православной Церкви.)

Анкета
на служителя культа - митрополита Крутицкого, управляющего
Московской епархией

1. Фамилия - Ярушевич

Имя - Николай

Отчество - Дорофеевич

3. Социальное происхождение - сын священника

4. Звание (сан) служителя культа - митрополит

5. Место службы и род занятий с 1914 г. и по настоящее время:

1914 г . - иеромонах в Ленинграде (так в документе. - О.В.)

1915-1918 гг. - преподаватель дух. семинарии в Ленинграде

1918-1922 гг. - наместник Александро-Невской лавры в Ленинграде

С 1922 г. - епископ Петергофский, викарий Ленинградской епархии

С 1935 г. - архиепископ Петергофский

С 1940 г. - архиепископ Волынский и Луцкий, экзарх Зап. Украины и Белоруссии

С 1941 г. - митрополит Киевский и Галицкий, экзарх Украины

С 1944 г. - митрополит Крутицкий, управляющий Московской епархией

6. Был ли осужден или нет, если был, то когда и за что: Был в ссылке 3 года (1923-1926 гг.)

7. Район деятельности - Москва и Московская область

8. Подробный личный адрес: Москва, Баумановский пер., 6

Подпись служит. культа: митрополит Николай Ярушевич.

1944 год. Красной Армии передана танковая колонна имени Дмитрия Донского, созданная на средства Русской Православной Церкви

В тот, еще по-зимнему холодный, день, 7 марта 1944 года, в обычном драповом пальто и шляпе, он выехал на фронт по делу чрезвычайной важности. Уже немолодой и грузный, с присущей «бывшим» людям неторопливостью движений и тем особым благородством, которым отличались священники старой школы, он появился перед солдатами танковой колонны, как гость из «иного мира», казалось, навсегда преданного забвению, безвозвратно ушедшего в прошлое. Кто бы мог поверить еще некоторое время назад, что православный архиерей сможет… свободно обращаться к солдатам-красноармейцам с напутственным словом!

Из тех, кто выжил

Митрополит Николай (Ярушевич) оказался одним из немногих архиереев Русской православной Церкви, кому довелось пережить первый этап государственной кампании, направленной на Ее уничтожение.

…Совсем недавно, оставаясь по титулу архиепископом Петергофским, он был лишен возможности жить в Ленинграде, и вынужден переехать в посёлок Татьянино под Гатчиной. Служил обычно - иерейским чином в ленинградском Николо-Морском соборе, и это в те времена можно было почитать за благо. Высокообразованный иерарх, в оспитанник Санкт-Петербургской Духовной Академии дореволюционного - 1914 года - выпуска, магистр богословия, преподаватель литургики и гомилетики, монах, священник лейб-гвардии Финляндского полка, послуживший на фронте в период I мировой, а с 1919-го - наместник Александро-Невской Лавры… Все то, что прежде относилось к преимуществам, теперь могло лишь обеспечить «беспрепятственный доступ» в места заключения.

Возглавляя вместе с епископом Алексием (Симанским) «Петроградскую автокефалию», занимавшую позицию неприсоединения и по отношению к обновленческому Высшему Церковному Управлению, и к находившемуся тогда под домашним арестом Патриарху Тихону, он избежал расстрела, но не ссылки: за нелояльность по отношению к обновленческой церкви, «официально признанной» советскими властями, в феврале 1923 - был выслан в город Усть-Колым Зырянского края… Три года, но и они были достаточным сроком для человека, получившего на фронте в годы Первой мировой тяжелую форму ревматизма, дававшего осложнения на сердце; и после возвращения он не мог бы поручиться за то, что завтрашний день не станет для него последним.

Обстоятельства, между тем, не оставляли надежды на размеренную жизнь. Церковь понесла колоссальные потери. И, прежде чем появилась возможность включиться вместе с заместителем Патриаршего местоблюстителя Сергием (Страгородским) в работу, имевшую целью добиться «легализации» Православной Церкви со стороны существовавшего в СССР режима, он не по своей воле должен был направиться на Украину. Возведение в сан митрополита Волынского и Луцкого, Экзарха западных областей Украины и Белоруссии совпало для него с тяжелыми личными обстоятельствами: в 1941 году при смерти была его мать. Но монах не выбирает… А вскоре, уже в сане митрополита Киевского и Галицкого, он вынужденно возвращался назад. С началом немецкого наступления митрополит Николай сколько мог еще поддерживал в Киеве беженцев, пока не оказался одним из тысячи измученных, усталых и голодных людей, пробиравшихся к центру.

После возвращения его ожидала довольно напряженная работа. С февраля 1942 года он становится заместителем митрополита Сергия по управлению Московской епархией и управляющим делами Московской Патриархии на время эвакуации митрополита Сергия в Ульяновск. Время хоть напряженное, но и радостное: в период, когда над столицей нависла угроза оккупации, впервые за много лет в московских храмах было разрешено, наконец, совершать церковные службы с молитвой о даровании помощи и победы народу в войне. И для тысяч москвичей это время было связано с ним, митрополитом Николаем, ободрявшим людей одним своим присутствием и архиерейским благословением.

Для нужд фронта

…И вот теперь митрополит Николай (Ярушевич) отправлялся на фронт для того, чтобы передать Красной Армии сформированную на средства Русской Православной Церкви танковую колонну, названную в честь Святого благоверного князя Димитрия Донского. Новое мощное подразделение, состоявшее из танков «Т-34», было создано на добровольные пожертвования верующих.

В России происходило невероятное: 17 мая 1943 г. сам Сталин отправил митрополиту Сергию письмо с выражением «искреннего привета и благодарности» православным за помощь, …не замечать которую было просто уже невозможно.

Откликнувшись на призыв главы Церкви о сборе средств на нужды фронта, люди понесли на сборные пункты все, что имели. Серебряные оклады икон, цепочки, кольца, броши, золото, личные сбережения - все это передавалось безвозмездно государству, которое в недавнем прошлом неправедно, беспощадно под предлогом принудительного изъятия церковных ценностей, разоряло храмы и казнило священнослужителей.

Тогда, в период гонений на Православную Церковь, никто из руководителей ЦК не воспринял всерьез слово митрополита Петроградского Вениамина: «Мы все отдадим сами». Власти объявили, что ценности будут изъяты в формальном порядке, как «принадлежащее государству» имущество. Волнения народа, сопровождавшие в отдельных областях изъятие ценностей, послужили поводом к открытому наступлению на Православие. Война же расставила все по местам.

Уже в начале военных действий митрополит Ленинградский Алексий (Симанский), будущий патриарх Алексий I , составил знаменитое обращение к духовенству и мирянам, озаглавленное: «Церковь зовет к защите Родины!». За богослужением в Московском Богоявленском соборе 10 августа 1941 года он произнес слова, которые получили широкую известность: «Как во времена Димитрия Донского и святого Александра Невского, как в эпоху борьбы с Наполеоном, не только патриотизму русских людей обязана была победа русского народа, но и его глубокой вере в помощь Божию правому делу. Мы будем непоколебимы в нашей вере в конечную победу над ложью и злом, в окончательную победу над врагом!».

Когда же 30 декабря 1942 года митрополит Сергий обратился к верующим с призывом о сборе средств на постройку танковой колонны, этот почин был поддержан всей Православной Церковью. Предполагаемая сумма взносов от прихожан требовала централизации в управлении этим мероприятием и участия в банковской системе государства, а, следовательно - помощи и поддержки правительства в организационных делах.

5 января 1943 года впервые состоялся обмен телеграммами между митрополитом Сергием и Сталиным, который передал благодарность русскому духовенству и верующим за заботу о бронетанковых силах Красной Армии, после чего последовало его указание об открытии специального счета в Государственном банке СССР для Русской Православной Церкви. За короткий срок церковные общины собрали значительную сумму - около 8 млн. руб., из которых 25% - 2 млн. руб. собрала находившаяся в блокаде Ленинградская епархия!

Начало было положено. Подобным же образом по всей стране православные приходы собирали средства на создание авиационной эскадрильи им. Александра Невского, на другие нужды фронта, на организацию госпиталей и домов для детей-сирот. На глазах суды Божии свершались уже сейчас: насильственно изъятые богоборческой властью миллионные средства, направленные на создание и поддержку Коминтерна, уходили, как вода в песок, а принесенные доброхотно, во славу Божию верующими жертвователями, зачастую лишенными самого необходимого, составили значительный вклад в дело победы.

Наконец, власть уступила. В сентябре 1943 г., после встречи трех митрополитов со Сталиным, правительство разрешило избрание Патриарха, восстановление церковных учебных заведений, освободило из лагерей ряд оставшихся в живых пастырей.

Могли ли понимать в тот день, 7 марта, с улыбкой встречавшие митрополита Николая красноармейцы, какой ценный подарок они принимают? - Архипастырское благословение. А оно было не менее важным, чем та физическая, ощутимая помощь, которая пришла со стороны Церкви, - благословение из рук того, кому снова предстояло исповедовать Христа перед людьми, уже в годы хрущевской реформы и возобновленной, особенно жестокой волны атеистической пропаганды!

Странновато и непривычно выглядел он в военной обстановке: сутуловатый, интеллигентный, слишком выбивавшийся из «стиля эпохи», в своем темном пальто на фоне белого снега. Но он искренне, сердечно обращался к ним на их языке, простом языке своей паствы, своего народа: «Бог в помощь вам в вашем святом деле защиты Родины!.. Вперед, дорогие воины, во имя полного очищения нашей земли от фашистской нечисти,во имя мирной жизни и счастья нашего народа! На священное дело – вперед!»

Митрополит Николай на трибуне.

Николай (в миру Ярушевич Борис Дорофеевич) (ск. 13.12.1961), митрополит Крутицкий и Коломенский. Учился в Петербургском университете. В 1914 принял монашество. Окончил Петроградскую духовную академию. Архимандрит Александро-Невской лавры. В 1922-24 заключен еврейскими большевиками в тюрьму. В 1939 назначен экзархом Западной Украины и Белоруссии, энергично борется с антирусским движением униатов. Во время войны один из руководителей православного патриотического движения в поддержку армии. Член комиссии по расследованию немецких преступлений на оккупированных территориях. Участник встречи руководителей Русской церкви с И. В. Сталиным в сентябре 1943, на которой фактически было восстановлено патриаршество. После войны сыграл большую роль в борьбе с подрывной деятельностью католицизма и униатства на западнорусских территориях. Решительно выступил против погромной деятельности Н. С. Хрущева против Русской Церкви, за что по требованию богоборческих властей был лишен всех церковных постов и отправлен на покой. Умер через год после отставки. Существует версия, что его смерть была ускорена спецслужбами по указанию Хрущева.

О. П.

Святейший Патриарх Алексий (Симанский)
и митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (Якушевич)
на конференции религиозных объединений СССР,
посвященной защите мира. Май 1952 года.

Николай, митрополит Коломенский и Крутицкий.

Будущий известный православный священнослужитель изучал физику и математику в Петербургском университете. Приняв монашеский постриг в 1914 г., стал священником в российской армии (1915). Окончил Петроградскую духовную академию (1917). Назначен епископом Петергофа (1922). Арестован и подвергнут заключению в 1922-1924 гг., как противник "живой церкви", выступавшей за обновление православия. В 1936-1940 гг. - архиепископ Новгородский и Псковский. В 1939 г. назначен экзархом Западной Украины и Белоруссии. Митрополит Коломенский и Крутицкий (с марта 1941 г.). В период Великой Отечественной войны Николаи стал активным участником антифашистского движения, членом Всеславянского комитета в Москве. Участвовал (вместе с будущими патриархами Сергием и Алексием) во встрече с И.В.Сталиным 4 сентября 1943 г. в Москве, на которой был фактически заключен договор между церквью и государством: Сталин соглашался восстановить патриархию в обмен на лояльность и патриотическую помощь со стороны церкви. После войны как глава Отдела внешних сношений "Московской патриархии_участвовал в движении за мир. Выступил против антирелигиозной кампании Н.С. Хрущева в конце 50-х гг. В 1960 г. Николай снят со всех постов. Неожиданно умер в больничном заточении. Похоронен в Загорске (ныне Сергиев Посад).

"... Воистину неисповедимы пути Господни - еще в 1920 году архимандрит Николай (Ярушевич), будучи наместником Александро-Невской Лавры, постриг в монашество Василия Николаевича Муравьева, а спустя всего несколько лет епископ Николай (Ярушевич) стал духовным сыном старца иеросхимонаха Серафима (Муравьева) ..."

- из книги: "Святой преподобный Серафим Вырицкий и русская голгофа." стр.82, Филимонов В.П,"САТИСЪ",СПб. 2004.

Высокопреосвященный митрополит Крутицкий и Коломенский Николай (в миру Борис Дорофеевич Ярушевич) , родился 13 января 1892 года в губернском городе Ковно (ныне Каунас) в белорусской семье потомственного священника, который по окончании Санкт-Петербургской Духовной Академии в 1887 году был назначен настоятелем Александро-Невского собора в Ковно Отец Дорофей, энергичный и любознательный человек, отличался редкой доброжелательностью, широтой и прогрессивностью взглядов и многосторонней образованностью. Библиотека отца Дорофея считалась едва ли ни самым большим частным книжным собранием в Ковно
Семья Ярушевичей была одной из самых образованных и уважаемых в городе. В доме всегда царило доброе настроение, атмосфера любви и взаимной поддержки, доверие, искренность.
Мать Владыки Николая Екатерина Николаевна, уроженка Тверской губернии, происходила из духовной семьи. В народе ее называли благочестивой. Она щедро помогала убогим, странникам, больным... И сына она учила: "Добро, Боря, надо делать так, чтобы всем было легко, а то и добрым поступком можно ранить человека. Добро надо делать так, как дышишь".
В 1908 году отца Дорофея перевели служить в Санкт-Петербург. Вместе с родителями сюда переехал и юный Борис Ярушевич. Здесь весной 1909 года он закончил гимназию с золотой медалью, и, хотя душа его стремилась к духовному образованию и служению Церкви в священном сане, родители настояли на получении сначала светского образования, тем более что с детства он проявил любовь к поэзии, музыке и математике.
Поступив на физико-математический факультет Петербургского университета, уже на следующий год в течение летних каникул он прошел весь курс Духовной Семинарии и блестяще, первым, сдал экзамены в Петербургскую Духовную Академию.
Одновременно для усовершенствования в знании церковного и гражданского права он поступил на юридический факультет университета.
Во время летних каникул студент Академии Борис Ярушевич ежегодно совершал паломническое путешествие в Валаамский монастырь, где нес различные послушания и был келейником у старцев-схимников в Предтеченском скиту, известном особенно строгим уставом. Знакомясь с монашеской жизнью, практически изучая отречение от своей воли и подчиняя себя монашеской дисциплине, он учился духовной мудрости и исподволь готовил себя к будущему монашескому служению.
Окончив третий курс, Борис отправился в Оптину пустынь. С трепетом внимал юноша поучениям и наставлениям Оптинских старцев (Анатолия, Нектария, Варсонофия): "Разве можно принимать исповедь человека, голос его совести, его сомнения, боль, жалобу, обиду со спокойной душой? У нас иногда слишком поспешно опускают епитрахиль на голову исповедника. Бог сподобит вас стать священнослужителем. Помните, что самое страшное для нас и непростительное - равнодушие. Не "привыкайте" к алтарю!"
В эти же годы Борис встретился еще с одним человеком, оказавшим на него большое влияние,- епископом Анастасием (Александровым; 1918), назначенным 30 мая 1913 года ректором Академии. Борис стал одним из любимых его учеников. Аскетическая жизнь Владыки Анастасия, его многогранный ум, широта взглядов, большой опыт влекли к себе жаждавшего познания юношу. Всеми уважаемый архипастырь, известный ученый, в прошлом профессор и декан историко-филологического факультета Казанского университета, доктор сравнительного языковедения и церковной истории, Владыка Анастасий и молодой Борис Ярушевич духовно сблизились. Их частые вечерние беседы носили характер общения двух ищущих душ.
"Бог - есть любовь. Как дивно это сказано! Но из любви соткано и человеческое сердце. Оно лишь может быть ущербно, уязвлено, ожесточено, и наше дело снять нагар, отмыть сердце, добраться до живой его ткани. Церковь сильна связью с жизнью, с народом. Христианство потому и охватило весь мир, что заветы Христа ответили самым сокровенным чаяниям людей. И мы, священнослужители, вслед за Первоучителем, не избранники старой Иудеи, не жрецы языческие, не каста. Наш долг служить народу, облегчать его страдания",слова наставника подтверждали юношеские размышления Бориса.
Часто по утрам, еще до рассвета, епископ Анастасий будил своих учеников и отправлялся с ними на Невскую заставу, на Охту, на Черную речку, на глухие городские окраины, где ютились "обитатели дна", проповедовать слово Божие. Не всегда приветливо встречали их, приходилось слышать и брань, и насмешливые слова, а иногда и угрозы. Все это они переносили, понимая, что злоба здесь от несчастья и горя. Но чаще доброе слово имело действие и люди, если не обретали спасительную веру, то находили утешение и душевный мир. Позже студенты стали ходить в трущобы одни, без Владыки Анастасия.
Теснее становилось общение Бориса с епископом Анастасием, глубже и доверительнее их беседы, в которых молодой человек все чаще говорил о монашестве. "Две дороги открываются перед принявшим постриг, сказал наставник, одна дорога затворничества, аскетизма, личного совершенствования и спасения. Но это духовная забота о самом себе. А есть другая дорога с делом личного спасения сочетать высокую задачу служения обществу, народу. Труден монашеский обет, но и много сил дает он". Часто думал над этим молодой студент и решил избрать путь более трудный.
Борис продолжал добросовестно посещать лекции, без отсрочек сдавать курсовые экзамены. Одаренный блестящими способностями, он заметно выделялся среди товарищей. Однокурсники любили его. За четыре года учебы в Академии никто не слышал от него дерзкого слова, в его присутствии не позволяли себе нескромного поступка стеснялись оскорбить своего сокурсника, снисходительного, впрочем, к их немощам
Окончив в 1914 году первым по списку Академию по отделениям историческому и западных исповеданий, он получил степень кандидата богословия.
23 октября того же года ректор Академии епископ Анастасий в академическом храме постриг двадцатидвухлетнего Бориса Ярушевича в монашество с именем Николай, в честь и память Святителя и Чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских На второй день в храме Иоанновского женского монастыря на Карповке Владыка Анастасий рукоположил инока Николая в сан иеродиакона У гробницы Всероссийского молитвенника отца Иоанна Кронштадтского, воплотившего в себе идеал православного пастыря, молодой иеродиакон получил благословение на новый жизненный путь В воскресенье 25 октября в академическом храме иеродиакон Николай был хиротонисан в иеромонаха.
В самом начале первой мировой войны иеромонаха Николая направляют в санитарный поезд в качестве духовника-проповедника, а 20 ноября отец Николай командируется в действующую армию для исполнения пастырских обязанностей в лейб-гвардии Финляндском полку. 22-летний иеромонах Николай прибыл на фронт, туда, где кровь, где муки, где боль и смерть, где душа человеческая, покидая земные пределы, томится о последнем напутствии пастыря
В наспех вырытой землянке, в лесном шалаше, в сарае оставленного хутора звучит вдохновенная речь молодого проповедника. И все шире в солдатском мире разносится весть о необыкновенном батюшке, который не поучает, а наставляет, не указывает, а как-то особенно согревает душу человеческую теплом участия, понимания, любви и ласки
Недолго длилась служба отца Николая на фронте. Под секущим, колючим дождем и декабрьским ветром отец Николай заболевает тяжелой формой ревматизма с осложнением на сердце. Следы этой болезни остались на всю жизнь.
В связи с тяжелым заболеванием иеромонаха Николая отзывают с фронта, и он возвращается к научно-педагогической работе в Академии. 19 августа 1915 года иеромонах Николай назначается преподавателем литургики, гомилетики, церковной археологии, практического руководства для пастырей, немецкого языка в Петербургской Духовной Семинарии.
Наряду с педагогической деятельностью молодой инок одновременно напряженно трудится над магистерской диссертацией, защита которой состоялась 16 декабря 1917 года Капитальный труд "Церковный суд в России до издания Соборного уложения Алексея Михайловича (1649)" был высоко оценен Советом Петроградской Духовной Академии и удостоен Макарьевской премии. 22 апреля 1918 года ко дню Святой Пасхи иеромонах Николай награжден золотым наперсным крестом Еще до защиты магистерской диссертации, иеромонах Николай был известен своими публикациями, подписанными: Б. Ярушевич "О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества (Гомилетический этюд)". Чернигов, 1913; "Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов Древней Вселенской Церкви". Чернигов, 1914.
В декабре 1916 года отца Николая назначили священником церкви Святителя и Чудотворца Николая при Николаевской детской больнице. После обхода врача отец Николай совершал свой обход маленьких пациентов, золотым ключиком любви открывая детские сердца. С радостью встречали они того, кто нес им столько ласки и нежности
20 декабря 1918 года иеромонаха Николая назначают настоятелем Петропавловского собора, бывшего придворного, где не было прихода и надо было заново налаживать приходскую жизнь. Новый настоятель принялся обходить квартиры православных Петергофа, заполняя опросные карточки для составления приходской книги. Принимали его радушно, чувствуя в нем отмеченного Десницею Всевышнего доброго пастыря. Заполнение "опросных карточек" позволило отцу Николаю лично познакомиться со своими прихожанами и побеседовать с теми, кто позже составил его паству. С назначением отца Николая приходская жизнь Нового Петергофа быстро оживает. Его частые торжественные богослужения, неопустительное вдохновенное слово, помощь прихожанам, посещение их домов для утешения и ободрения, щедрая тайная благотворительность, ласковость, приветливость, доброта, скромность, молитвенность сближают его с православным населением Петергофа, и сердца верующих загораются искренней преданностью к нему и горячей любовью.
Энергичная деятельность иеромонаха Николая по устроению церковной жизни Нового Петергофа была отмечена епархиальной властью. Митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин (Казанский; +1918, причисленный к лику святых на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, состоявшемся 31 марта - 5 апреля 1992 года в Московском Свято-Даниловом монастыре) призывает отца Николая к новому ответственному служению. 14 декабря 1919 года он был назначен наместником Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры с возведением в сан архимандрита.
И в Петергофе, и в Лавре отец Николай организовывает для детей кружки по изучению Закона Божия, о чем и поныне с благодарностью и теплотой вспоминают бывшие ученики. По приглашению различных петроградских организаций архимандрит Николай выступает с лекциями и докладами и приобретает славу просвещенного и вдохновенного оратора.
Под руководством молодого наместника Александро-Невская Лавра стала центром церковно-просветительной работы: издавались "Листки", проводились внебогослужебныые беседы. По воскресеньям сотни людей собирались на религиозно-философские, богословские и церковно-общественные чтения. Богословско-пастырское училище в Лавре заменило закрывшуюся Петроградскую Духовную Семинарию. С первых дней его образования (в октябре 1918 года) отец Николай вошел в корпорацию преподавателей училища и в течение трех лет читал лекции по литургике, гомилетике, церковному проповедничеству. До 22 июня 1920 года архимандрит Николай преподавал пастырское богословие в Петроградском Богословском институте. 27 марта 1922 года резолюцией Святейшего Патриарха Тихона (ныне причисленного к лику святых) архимандрит Николай назначается епископом на вновь открытую Петергофскую кафедру.
7 апреля (25 марта) 1922 года в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония тридцатилетнего архимандрита Николая во епископа Петергофского с оставлением его наместником Лавры. Хиротонию совершали митрополит Петроградский и Гдовский Вениамин и викарные епископы Ямбургский Алексий (впоследствии Святейший Патриарх), Лужский Артемий и Кронштадтский Венедикт.
Все богослужения, которые совершал Владыка Николай, обязательно сопровождались его проповедями. Живое слово Владыки захватывало всех и покоряло своей убедительностью и силой проникновения в тайники человеческой души. Владыка Николай беседовал со своими слушателями как отец, горячо любящий своих детей, как добрый пастырь, которому дорого спасение пасомых.
Владыка Николай обладал и замечательными ораторскими данными: прекрасной дикцией и красивым тембром голоса. Где бы слушатель ни стоял, даже в самом удаленном уголке огромного храма,- везде был слышен необыкновенный, в душу проникающий голос Владыки, и слушать его было величайшим духовным наслаждением. "Новый Златоуст" называли его.
В Петроградской (с 1924 года Ленинградской) епархии Владыка Николай совершал епископское служение более полутора десятка лет в трудное время церковных расколов и нестроений. Группа белого духовенства образовала самочинное церковное управление, положив начало обновленческому расколу Церкви Жертвой интриг обновленческих лидеров стал митрополит Вениамин (Казанский). Управление Петроградской епархией выпало на долю епископов Ямбургского Алексия и Петергофского Николая. И хотя раскол застал Владыку Николая только что рукоположенным епископом, он проявил себя ревнителем чистоты Православия. Во время церковной смуты он получил согласие властей на создание "Петергофской автокефалии", которая, с одной стороны, заявляла о своей непричастности к контрреволюционным группировкам, в том числе к Карловацкому Собору, а с другой не признала обновленческий орган Высшего церковного управления. Автокефалию возглавили епископы Алексий и Николай Их поддержало петроградское духовенство, в среде которого появились мужественные ревнители Православия: протоиереи Василий Сокольский, Михаил Тихомиров, Александр Беляев, Михаил Прудников и другие Обновленцы теряли храм за храмом. Владыка Николай ездил по храмам, совершая богослужения, произносил пламенные проповеди Николо-Богоявленский, Спасо-Преображенский соборы, Благовещенская церковь на Васильевском острове, церковь "Спаса на водах" стали очагами Православия в Петрограде Число их увеличивалось, из ведения живоцерковного Петроградского епархиального управления храмы возвращались в юрисдикцию Православной Церкви.
Петроградская автокефалия просуществовала всего год. После ареста епископа Алексия Владыка Николай еще несколько месяцев находился на свободе, управляя единолично епархией.
В феврале 1923 года Владыка Николай в 24 часа был выслан в Зырянский край, город Усть-Колом, где провел три года в очень тяжелых условиях, терпя голод, холод, унижения. В это время обострился тяжелый фронтовой ревматизм, плохо было с глазами. Здесь, под северным небом, Божия Матерь вдохновила Владыку написать Ей акафист, который он и совершал позднее перед Ее святой иконой, именуемой "Млекопитательница".
Он вернулся в Ленинград через три года. Великим постом, вышел к встречавшим его на Московском вокзале с приветливой улыбкой, немного смуглый от северного ветра. Первую службу по возвращении Владыка совершил в храме Воскресения на Крови, что на канале Грибоедова, при большом стечении молящихся. Когда Владыка входил в храм, все опустились на колени...
В 1935 году епископ Николай возводится в сан архиепископа Петергофского. С 1936 по 1940 год одновременно управляет Новгородской и Псковской епархиями.
Среди напряженной церковной работы Владыка Николай находит время для углубления своего образования Его по-прежнему интересует медицина. Все новые и новые книги по медицине появляются на его письменном столе, создается в дополнение к общей уникальная медицинская библиотека. К сожалению, все книги, как и рукопись докторской диссертации "О бессмертии души", погибли во время ленинградской блокады
Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий (Страгородский; +1944) неоднократно хотел перевести Петергофского архиерея на более высокую кафедру, но в Москву сразу же отправлялись делегации от верующих, и паства сохраняла любимого архипастыря.
В марте 1935 года из города на Неве начались выселения "чуждого элемента" в 24 часа в самые отдаленные районы Выслан был последний наместник Лавры епископ Амвросий (Либин; +1941), протоиерей Николай Чуков (будущий митрополит Ленинградский и Ладожский Григорий, +1955), большая часть ленинградского духовенства с семьями своими. В 1938-1939 годах из 96 церквей, не считая домовых, в городе осталось пять. Архиепископ Николай лишился викариатства, так как все церкви в Петергофе и районе были закрыты. Он служил в Никольском соборе приписным священником: служил иерейским чином, без диакона, исповедовал, совершал требы, очень редко возлагая на себя архиерейское облачение. Проповеди были запрещены, и "Златоуст" вынужден был замолчать. Проживать в городе Владыке запретили, и он переехал в поселок Татьянино под Гатчиной.
В 1939 году в состав Советского Союза вошли западные области Украины и Белоруссии. Владыка Николай был назначен архиепископом Волынским и Луцким, Патриаршим Экзархом. В марте 1940 года, в субботу Великого поста, в Николо-Богоявленском соборе Владыка служил всенощное бдение.
По окончании службы он вышел из алтаря и, не поднимая глаз, обратился к молящимся. Он сказал, что направляется в командировку, после которой "если Бог благословит, будем опять вместе молиться". У присутствующих было тревожное чувство, что прощание с Владыкой навсегда. В среду храм не вмещал всех прихожан. Но еще в понедельник Владыка Николай был вызван в Москву, и оттуда во исполнение послушания, данного Митрополитом Сергием, срочно выехал в Белоруссию.
В короткий срок Владыке Николаю удалось провести воссоединение западных украинских и белорусских епархий с Русской Православной Церковью
В марте 1941 года Митрополит Сергий возвел архиепископа Николая в сан митрополита.
Украина и Белоруссия первыми приняли на себя удары немецкой армии в июне 1941-го. Начало войны застало Владыку в Луцке, недалеко от границы. После захвата города фашистами он продолжал духовно окормлять свою паству в прифронтовой полосе, где с риском для жизни совершал богослужения. После сдачи немцам Луцка он переселился в Киев, но к осени 1941 года Киев также оказался в осаде. В осажденном городе митрополит страдал вместе с беженцами, и, наконец, сам присоединился к ним, не успев взять с собой ничего, кроме посоха.
По пути сапоги его развалились; полубосой, голодный, кое-как добрался до столицы. Переживания оставили свой след: в 49 лет волосы стали как снег..
С февраля 1942 года до сентября 1943 года он, по поручению Блаженнейшего Митрополита Сергия, находившегося в эвакуации в Ульяновске, управляет Московской епархией и является управляющим делами Московской Патриархии.
Указом Президиума Верховного Совета СССР от 2 ноября 1942 года митрополит Николай назначен членом Чрезвычайной Государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков С риском для жизни он лично посетил много пострадавших районов, превращенных врагом в "зону пустыни".
Активное участие принял митрополит Николай в подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви в сентябре 1943 года, где был избран Патриархом Московским и всея Руси Митрополит Сергий и образован Священный Синод, постоянным членом которого стал митрополит Николай
В марте 1944 года Владыка Николай выезжает на фронт для передачи Красной Армии танковой колонны имени Димитрия Донского - дара Русской Православной Церкви
С сентября 1943 года начал издаваться "Журнал Московской Патриархии". Митрополит Николай был сначала членом редколлегии, а затем до 1960 года и председателем Издательского отдела. В этом журнале печатались его многочисленные статьи, проповеди, речи. К 1957 году было издано четыре тома "Слов и речей" митрополита Николая, переведенные на многие языки.
В мае 1945 года в составе паломнической группы во главе с Патриархом Алексием митрополит Николай посетил Святую Землю.
4 апреля 1946 года был создан Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата, председателем которого стал митрополит Николай.
Неоднократно предпринимал он поездки за рубеж и многое сделал для воссоединения русских православных людей с Матерью-Церковью.
Эта миссия была сопряжена с большими трудностями Но сила христианской любви, спокойная уверенность, которая исходила от Владыки, истовость и торжественность его богослужений, исключительное личное обаяние, благородная простота в обращении и особенно захватывающая сила, глубина и убедительность его проповедей - все это вызывало глубокое уважение, доверие и любовь к нему исстрадавшихся на чужбине русских людей
Будучи председателем Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата, митрополит Николай полагал большие усилия на устроение жизни зарубежных учреждений Русской Православной Церкви, экзархатов, епархий, Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, благочинии, подворий.. Усилиями Владыки Николая были воссоединены с Матерью-Церковью из раскола многие учреждения Русской Православной Церкви за рубежом. На Владыку выпала нелегкая задача восстановления нормальных отношений с братскими Поместными Православными Церквами, затрудненных в 20 - 30-е годы и в период второй мировой войны. Владыка митрополит Николай вместе со Святейшим Патриархом Алексием был инициатором празднования в июле 1948 года 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви и Совещания глав и представителей Поместных Православных Церквей для обсуждения нескольких насущных вопросов общеправославной жизни. Он возглавлял организацию всех выдающихся событий в жизни Полноты Православия. Митрополит Николай восстанавливал и развивал также дружеские отношения с многими инославными Церквами и религиозными объединениями. Владыка Николай стоял у истоков создания Конференции Европейских Церквей; им было положено начало подготовки к вступлению Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. С его участием началось создание Христианской Мирной Конференции.
Начиная с 1949 года, митрополит Николай представлял Русскую Православную Церковь во всемирном движении сторонников мира, был избран в состав Советского комитета защиты мира, был членом Всемирного Совета Мира и на протяжении более 10 лет многократно выступал на международных форумах, произносил горячие речи в защиту мира, исходя из христианского учения о любви.
За многолетнюю патриотическую деятельность и активное участие в борьбе за мир митрополит Николай награжден медалями "За оборону Москвы", "За доблестный труд в Великой Отечественной войне" и орденом "Трудового Красного Знамени". Кроме того, он имел много орденов и медалей, полученных в других странах.
10 мая 1949 года Московская Духовная Академия присвоила митрополиту Николаю степень доктора богословия за совокупность богословских трудов. А затем митрополит Николай стал первым русским архиереем, удостоенным почетной степени доктора богословия шестью зарубежными академиями и институтами.
19 июня 1952 года, Совет Ленинградской (ныне Петербургской) Духовной Академии избрал митрополита Николая почетным членом ЛДА.
47 лет отдал Владыка Николай служению Церкви Божией как неутомимый труженик на ниве Христовой (26 лет из них он служил в Петергофе и Ленинграде).
Несмотря на блестящую, казалось бы, международную "карьеру", жил Владыка Николай очень скромно, в ветхом деревянном домике по Бауманскому переулку, 6. Ему прислуживали две старушки: готовили пищу, убирали. Простая железная кровать, угольник с образами, множество книг в шкафу, на полках, на полу. В доме невозможно было сделать ремонт - негде разместить вещи, книги, а на просьбу архиерея дать ему временное жилище, хотя бы в Новодевичьем монастыре, последовал отказ.
Газеты конца 50-х годов пестрели фельетонами, направленными против верующих, закрывались храмы, из восьми Духовных Семинарий были закрыты пять. Во всех городах России, Сибири, Поволжья были закрыты те церкви, которые открыли в военные годы. В антирелигиозных брошюрах прямо утверждалось, что "религия в СССР доживает последние дни" В это тяжелое время "бархатный" митрополит, как порой называли Владыку Николая, мягкий и осторожный, почувствовав эфемерность надежд на укрепление Церкви, становится неузнаваемым. "Жалкие безбожники! Они подбрасывают вверх свои спутники, которые вспыхивают и, погаснув, падают на землю, как спички; и они бросают вызов Богу, зажегшему солнце и звезды, которые вечно горят на горизонте",- говорил Владыка. У митрополита начинают портиться отношения с представителями власти. Особенно раздражала их непреклонность митрополита в отношении закрытия некоторых сельских церквей Московской епархии.
В 1960 году борьба против Церкви в СССР достигла кульминационной точки. Владыка Николай тяжело переживал очевидное фиаско политики "примирения непримиримых". В феврале 1960 года на Конференции советской общественности по разоружению, проходившей в помещении Кремлевского театра, от имени Православной Церкви Патриарху полагалось произнести традиционную речь. Митрополит Николай решил воспользоваться моментом, чтобы побудить Святейшего Патриарха открыто защищать Церковь.
В речи-декларации Святейший Патриарх Алексий I, в частности, сказал: "Моими устами говорит с вами Русская Православная Церковь, объединяющая миллионы православных христиан - граждан нашего государства. Примите ее приветствие и благопожелания.
Как свидетельствует история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона.
Это та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа.
Это та самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогала объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и гражданского средоточия Русской земли.
Это та самая Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских ханов, ограждая русский народ от новых набегов и разорения.
Это она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости.
Это она служила опорой русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы Смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с народом во время последней мировой войны, всеми мерами способствуя нашей победе и достижению мира.
Словом, это та самая Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служила нравственному становлению нашего народа, а в прошлом - и его государственному устройству...
Несмотря на все это,- сказал в заключение Святейший Патриарх,- Церковь Христова, полагающая своей целью благо людей, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата ада не одолеют ее (Матф. 16, 18)".
Власти решили отстранить митрополита Николая от участия в управлении Церковью. 21 июня последовала его отставка с поста председателя ОВЦС. Патриарху было предложено удалить митрополита Николая из Москвы. Уступив давлению, он предложил Владыке Николаю перейти на другую кафедру - в Ленинград или Новосибирск. Митрополит отказался.
Здоровье Владыки было сильно подорвано, и в сентябре он собрался провести отпуск в Сухуми. Перед отъездом ему предложили написать прошение об уходе на покой. Как потомок интеллигентов, не привыкший вступать в пререкания, Владыка написал прошение об увольнении на покой по состоянию здоровья. Однако "уход" митрополита Николая на покой произошел с нарушением этикета. Архиерей, уходящий на покой, всегда прощается со своей паствой, в последний раз служит литургию, произносит прощальную речь, преподает пастве прощальное благословение. В нарушение древнего обычая митрополиту Николаю отказали даже в этом. Когда месячный отпуск подошел к концу, он неожиданно получил из Патриархии письмо с сообщением о продлении отпуска еще на месяц и денежный перевод. Позже оказалось, что приехавшие в Москву иностранцы хотели повидаться с Владыкой. Это и явилось причиной задержки его в Сухуми. Здесь же он получил известие, что переведен на пенсию.
Лишь в начале ноября 1960 года митрополит Николай вернулся в Москву. На вокзале его встретили бывший секретарь и бывший иподиакон. С вокзала Владыка поехал в свою "резиденцию" - деревянный, ветхий дом в Бауманском переулке, где ему предстояло провести последний год жизни. Владыку хотели услать в один из сохранившихся монастырей, но он отказался. Ему же отказали в служении. Со времени ухода на покой митрополит Николай служил лишь дважды - в Рождественскую ночь 1961 года в Елоховском соборе, где сослужил Патриарху, и Божественную литургию в четверг Светлой Седмицы в Трапезном храме Троице-Сергиевой Лавры.
"Мне скоро семьдесят лет, - делился Владыка со своей духовной дочерью, - но сколько во мне сил и желания продолжать работу... Здоровье мое, слава Богу, держится, но отрыв от алтаря бесконечно тяжел". Перед Пасхой 1961 года он просил разрешения Патриарха Алексия I где-нибудь послужить. Ему обещали Рязань. До пасхальной ночи он ждал телефонного звонка и разрешения выехать, но телефонная связь прервалась. Владыка сам пошел на телефонную станцию, добился восстановления связи, но звонка не дождался. Тогда Владыка сказал жившей у него старице: "Дарья, иди в храм, я облачусь и буду служить дома!" В начале ноября митрополит Николай заболел. Врач подставил диагноз - сильный приступ стенокардии. В воскресенье утром приезжал профессор Евгений Вотчил. Ни уколы, ни нитроглицерин болей не снимали, необходима была госпитализация.
Приехавшие врач и санитары выносили Владыку через окно, так как дверь была очень узкой. В Боткинской больнице Владыка в течение месяца находился в полной изоляции: к нему не пускали близких, он был лишен возможности причащаться Святых Христовых Тайн. Но однажды ему все-таки передали Преждеос-вященные Дары. В начале декабря начался отек правого легкого, от уколов воспалился язык, губы сохли, Владыка очень слабел. В ночь на 13 декабря поднялась высокая температура.
В 4 часа 45 минут Владыка Николай вздохнул в последний раз. 14 декабря его облачили и, положив в гроб, повезли в Лавру. Отпевали при большом стечении народа в Трапезном храме, где несколько месяцев назад Владыка отслужил свою последнюю литургию. Служили митрополит Крутицкий и Коломенский Питирим (Свиридов; +1963), архиепископ Херсонский и Одесский Борис (Вик; +1965) и епископ Дмитровский Киприан (Зернов; +1987). На отпевание вышел взволнованный Патриарх Алексий I, сказал прощальное слово, и народ стал прощаться с архипастырем.
Люди, знавшие Владыку Николая, не раз задавались вопросом: в чем секрет той силы, которой обладал архипастырь? И ответ находили лишь один: Тот, Который сказал, что без Него продолжатели Его дела не смогут ничего сделать, поддерживал человеческие силы Владыки, так необходимые для блага Русской Православной Церкви.

...В последнее свое посещение Валаама, уже заканчивая Академию, Борис Ярушевич, будущий митрополит Николай, пришел проститься со старцем Исаией. Тот дал ему семь конфет, велел раздать их родным и знакомым и низко поклонился ему. Борис тогда не понял смысла этого поступка и лишь много лет спустя, получил письмо старца с объяснением. Старец Исаия сказал тогда своему келейнику: "Этот юноша пройдет семь ступеней монашества". Так и случилось; сначала инок, потом иеромонах, игумен, архимандрит, епископ, архиепископ и, наконец, митрополит.

Гробница Владыки находится в крипте Смоленской Церкви в Троице-Сергиевой Лавре Сергиева Посада.

Татьяна ВЕСЕЛКИНА, Мария АНФИМОВА
(http://www.jarushevich.narod.ru/ZHITIE/zhitie.htm)

...С первого дня войны иерархи в своих посланиях выразили отношение Церкви к начавшейся войне как освободительной и справедливой, благословили защитников Родины. Послания утешали верующих в скорби, призывали их к самоотверженному труду в тылу, мужественному участию в боевых операциях, поддерживали веру в окончательную победу над врагом, способствуя тем формированию высоких патриотических чувств и убеждений среди тысяч соотечественников.

С патриотическими посланиями к пастве обращался и митрополит Николай (Ярушевич), который часто выезжал на передовую, совершая богослужения в местных церквах, произнося проповеди, которыми утешал исстрадавшийся народ, вселяя надежду на всемогущую помощь Божию, призывая паству к верности Отечеству. В первую годовщину начала Великой Отечественной войны, 22 июня 1942 г., митрополит Николай обратился с посланием к пастве, жившей на территории, оккупированной немцами: "Исполнился год, как фашистский зверь заливает кровью нашу родную землю. Этот ворог подвергает осквернению наши святые храмы Божии. И кровь убиенных, и разоренные святыни, и разрушенные храмы Божии – все вопиет к небу об отмщении!.. Святая Церковь радуется, что среди вас на святое дело спасения Родины от врага восстают народные герои – славные партизаны, для которых нет выше счастья, как бороться за Родину и, если нужно, и умереть за нее" ...

Дивный духовный подвиг совершил во время Великой Отечественной войны преподобный Серафим Вырицкий . Подражая преподобному Серафиму Саровскому, молился он в саду на камне перед его иконой о прощении грехов людских и об избавлении России от нашествия супостатов. С горячими слезами умолял Господа великий старец о возрождении Русской Православной Церкви и о спасении всего мира. Этот подвиг требовал от святого неизреченного мужества и терпения, это было воистину мученичество ради любви к ближним. Из рассказов родных подвижника: "…В 1941 г. дедушке шел уже 76-й год. К тому времени болезнь очень сильно его ослабила, и он практически не мог передвигаться без посторонней помощи. В саду, за домом, метрах в пятидесяти, выступал из земли гранитный валун, перед которым росла небольшая яблонька. Вот на этом-то камне и возносил ко Господу свои прошения отец Серафим. К месту моления его вели под руки, а иногда просто несли. На яблоньке укреплялась икона, а дедушка вставал своими больными коленями на камень и простирал руки к небу… Чего ему это стоило! Ведь он страдал хроническими заболеваниями ног, сердца, сосудов и легких. Видимо, Сам Господь помогал ему, но без слез на все это смотреть было невозможно. Неоднократно умоляли мы его оставить этот подвиг – ведь можно было молиться и в келье, но в этом случае он был беспощаден и к себе, и к нам. Молился отец Серафим столько, насколько хватало сил – иногда час, иногда два, а порою и несколько часов кряду, отдавал себя всецело, без остатка – это был воистину вопль к Богу! Верим, что молитвами таких подвижников выстояла Россия и был спасен Петербург. Помним: дедушка говорил нам, что один молитвенник за страну может спасти все города и веси… Невзирая на холод и зной, ветер и дождь, на многие тяжкие болезни, настойчиво требовал старец помочь добраться ему до камня. Так изо дня в день, в течение всех долгих изнурительных военных лет…" .

Обратилось тогда к Богу и множество простых людей, военнослужащих, тех, кто в годы гонений отошел от Бога. Их молитва была искренна и носила зачастую покаянный характер "благоразумного разбойника". Один из связистов, принимавших по радио боевые донесения русских военных летчиков, говорил: "Когда летчики в подбитых самолетах видели для себя неминуемую гибель, их последними словами часто были: "Господи, прими мою душу"". Неоднократно свои религиозные чувства публично проявлял командующий Ленинградским фронтом маршал Л.А.Говоров, после Сталинградской битвы стал посещать православные храмы маршал В.Н.Чуйков. Широкое распространение среди верующих получила убежденность, что всю войну с собой в машине возил образ Казанской Божией Матери маршал Г.К.Жуков. В 1945 г. он вновь зажег неугасимую лампаду в Лейпцигском православном храме-памятнике, посвященном "Битве народов" с наполеоновской армией...

Война подвергла переоценке все стороны жизни советского государства, вернула людей к реальностям жизни и смерти. Переоценка происходила не только на уровне рядовых граждан, но и на уровне правительства. Анализ международного положения и религиозной ситуации на оккупированной территории убедили Сталина, что необходимо поддержать возглавлявшуюся Митрополитом Сергием Русскую Православную Церковь. 4 сентября 1943 г. митрополиты Сергий, Алексий и Николай были приглашены в Кремль для встречи с И.В.Сталиным. В результате этой встречи было получено разрешение на созыв Архиерейского Собора, избрание на нем Патриарха и решение некоторых других церковных проблем. На Архиерейском Соборе 8 сентября 1943 г. Святейшим Патриархом был избран Митрополит Сергий. 7 октября 1943 г. был образован Совет по делам РПЦ при Совнаркоме СССР, что косвенным образом свидетельствовало о признании правительством факта существования Русской Православной Церкви и желании урегулировать с ней отношения.

В своих действиях Церковь руководствовалась причастностью к полноте нравственного совершенства и любви, присущих Богу, апостольским преданием: "Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу, и всем" (1 Фес. 5:14–15).
Сохранить этот дух значило и значит остаться Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью.

священник Александр Колесов

Русская Православная Церковь в период Великой Отечественной войны

МОСКОВСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ № 3-4 2005 г.:
(http://www.meparh.ru/publications/periodicals/mev/2005_3_4/14.htm)

Святейший Патриарх cовершил панихиду у гробницы митрополита Николая (Ярушевича) и всенощное бдение в храме св. Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры

13 декабря 2005г, в 44-ю годовщину кончины митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; 13 января 1892 – 13 декабря 1961), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II cовершил традиционную панихиду у гробницы митрополита Николая в крипте храма в честь Смоленской иконы Божией Матери в Троице-Сергиевой Лавре.

За панихидой молились архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, ректор Московских Духовных академии и семинарии, епископ Южно-Сахалинский и Курильский Даниил, епископ Сергиево-Посадский Феогност, наместник Троице-Сергиевой лавры.

Перед началом панихиды Святейший Патриарх Алексий обратился к собравшимся со словом о приснопамятном владыке митрополите Николае.

По окончании заупокойного богослужения Его Святейшество совершил всенощное бдение в крестовом храме во имя святого праведного Филарета Милостивого в Патриарших покоях Троице-Сергиевой Лавры по случаю престольного праздника домовой церкви.

Седмица.Ru,
http://www.sedmitza.ru/index.html?did=29035
http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=207582

13.12.2005
Слово Святейшего Патриарха Алексия в Смоленском храме Троице-Сергиевой Лавры в день 44-й годовщины со дня кончины митрополита Николая (Ярушевича)

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Сегодня – 44-я годовщина со дня кончины приснопамятного Преосвященного митрополита Николая, которого помнят и любят, который оставил свой след в истории нашей Церкви. Он совершал свое служение в архиерейском сане с 1922 год, в самые трудные десятилетия в жизни нашей Церкви.
В этот день мы всегда совершаем молитвенное поминовение покойного архипастыря, благодаря Господа за то, что Он посылал в эти тяжелые годы репрессий, гонений и испытаний таких мужественных людей, которые совершали свое служение, делали все для того, чтобы голос Русской Православной Церкви был бы слышен, чтобы к нему относились с уважением. Деятельность митрополита Николая в защиту мира на международной арене во многом облегчала участь Церкви в родной стране. Его служение в храмах Москвы, особенно в Преображенском храме, привлекало многих людей, которые усердно молились в те годы, прося Господа за Церковь Святую, за наше Отечество, и молитвенно желая сил и помощи Божией этому мужественному архипастырю совершать его служение.
44 года отделяют нас от дня кончины митрополита Николая. Сегодня, в день его преставления, мы вновь молитвенно совершаем его поминовение и просим, чтобы Господь, простив ему все согрешения вольные и невольные, упокоил его там, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь безконечная. Об этом мы вознесем наши молитвы здесь, у места упокоения почившего архипастыря, мужественно и твердо совершавшего свое святительское служение.
. О Николае Крутицком я знал только то, что печаталось и говорилось, то есть речи, проповеди, какие-нибудь документы, и у меня было самое тяжелое впечатление о нем. Я приехал в Голландию. В Гааге было богослужение, я принимал в нем участие, и скажу сначала о богослужении. Церковь - малюсенькая, алтарь такой, что между престолом и вратами можно одному человеку стоять, вокруг несколько человек, и пройти никуда нельзя было. Там стоял Владыка Николай Крутицкий, митрополит Николай из Парижа, я, настоятель гаагского прихода и пара священников. В самом храме было что-то очень страшное, по-моему. Туда пришла горсточка наших прихожан, а кроме них - все, кто хотел следить за Николаем Крутицким: не скажет ли он, не сделает ли он что-нибудь, в ответ на что можно будет объявить: он советский шпион, он агент… И атмосфера была просто жуткая. Знаете: Владыка Николай стоял, молился и служил, как будто он один перед Богом, а в храме была такая чересполосица различных чувств, переживаний, что мне представилось: это Голгофа. Распятый Христос, рядом с Ним Божия Матерь и один ученик, на каком-то отдалении несколько женщин, которые не могли подойти, но остались сердцем и всем существом верны; а вокруг толпа. В ней - первосвященники, которые над Ним смеялись, воины, которые прибили Его ко кресту и разделяли Его одежду между собой: они ремесленники, им дела не было до того, кто умирает; народ, среди которого одни пришли посмотреть, как умирает человек (это бывает везде; когда во Франции еще работала гильотина, люди ходили в пять часов утра смотреть, как обезглавливают человека). Были там люди, которые думали, а вдруг Он сойдет с креста, и я смогу стать верующим без риска: Он победитель, я за победителем пойду!.. Были такие, которые, наверное, думали: только бы Он не сошел с креста, потому что если это произойдет, я должен подчиниться этому страшному Евангелию жертвенной любви, крестной любви!.. И просто народ, пришедший посмотреть, продавцы лимонада, прочий базар… И вот такое чувство у меня было в этом храме: что в сердцевине один человек стоит только с Богом. Я не стоял так, потому что я переживал и его и окружение, - я знал это окружение. А он стоял и молился. Когда я выходил, одна голландка (Анс Ватерройс, я даже помню ее) сказала: “Что это за человек? вокруг него буря, а он стоит, как утес”. В конце службы он сказал проповедь, и к одной фразе прицепились все враги: “С этого священного места я лгать не стану…” И что пронесли? - “с любого другого места он нам будет лгать…” Они восприняли это не так, что каждое слово он говорил перед лицом Божиим и не мог соврать, а так, будто в другом месте он солжет.

Назавтра я ему служил переводчиком целый день. К концу дня мы оба устали, и когда последний человек ушел, он встал: “Ну, Владыко, до свидания”. Я ему говорю: “Нет, Владыко, я приехал в Голландию не ради того, чтобы вам служить переводчиком, я приехал для того, чтобы с вами поговорить”. - “Я слишком устал”. - “Вы должны мне дать четверть часа времени”. - “Почему?” - “Потому что все, что я знаю о вас, наводит меня на мысль, что я вас уважать не могу, что вы предатель; я хочу убедиться, прав я или неправ”. И он мне сказал: “Ах, если так, давайте говорить!” И мы сидели и разговаривали; и я помню последнюю его фразу: “И поэтому, Владыко, не судите нас более строго, нежели мы вас судим”. А то, что он мне до этого сказал, перевернуло меня. Я его стал и любить и уважать, чего раньше не делал. (В первый год, что я был священником здесь, он должен был приехать на профсоюзный съезд в Шеффилд, и я ему послал телеграмму в Москву: “Ввиду того, что вы приезжаете на политический съезд, я вас прошу в храм не приходить, потому что я вас не допущу”… Я был тогда щенком, но он мне телеграммой ответил: “Одобряю и благословляю”. Вот какого размера был человек ).
О нем говорили Бог знает что. А он мне рассказал, как его Владыка Сергий попросил стать посредником между ним и Сталиным. Он отказывался: “Я не могу!..” - “Вы единственный, кто это может сделать, вы должны”. Он мне говорил: “Я три дня лежал перед иконами и кричал: Спаси меня, Господи! избави меня!..” После трех дней встал и дал свое согласие. После этого ни один человек не прошел через его порог, потому что верующие перестали верить, что он свой, а коммунисты знали, что он не свой. Его встречали только в служебной обстановке. Ни один человек ему руки не подал, - в широком смысле слова. Вот какая жизнь. Это мученичество такое же, как быть расстрелянным. А потом, когда он восстал и стал говорить проповеди, где обличал безбожие, ему запретили говорить проповеди, его закрыли от верующих. Умирая, он мне оставил записку: “Я всю жизнь хотел служить Церкви, и меня все оставили. За что, за что?” Это письмо у меня есть. Вот один человек, один пример.
... Епископ Анатолий :
Hет, Владыко, наобоpот, вы очень важное сейчас сказали, тем более мне очень ценно и важно ваше мнение о митpополите Hиколае, потому что я с ним был как-то духовно близок.

- Я пpисутствовал, когда он служил свою последнюю службу в Тpоице-Сеpгиевой лавpе, куда его пpивезли тоже тайно, никто не был оповещен Это все было в пеpиод его опалы, и он очень сильно это пеpеживал. Он даже не имел возможности встpечаться с патpиаpхом, никто его не посещал, то есть возможность общения с ним была полностью отpезана для всех, даже тех, кто его близко знал и любил. Об этой службе я могу только пеpедать впечатление внешнее и внутpеннее. Тpапезный хpам был пеpеполнен, и он стоял и pыдал; знаете, он стоял, молился, он чувствовал, что это его последнее богослужение на этой земле. У меня даже сохpанилась фотогpафия, его кто-то сфотогpафиpовал за этим богослужением. Во вpемя евхаpистического канона особенно по его лицу пpосто текли слезы, он не мог спокойно говоpить. Когда он пpоизносил: "Пpимите, ядите", это были слова-pыдания; он чувствовал: вот уже встpеча с вечностью, пеpед котоpой он стоит.

По материалам: Электронная библиотека - Митрополит Антоний Сурожский- проповеди, беседы, библиография, биография, фотоальбом, аудиозаписи .

(http://www.metropolit-anthony.orc.ru/dom_bozhiy/a_main.htm)
<< вернуться